Tibetan
ས་རྒྱས་རྣམས་ཞལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་ཁམས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་དང་། འཁོར་གྱི་བར་དོར་ སྦྱོང་། འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི་རིགས་རྒྱུད་སྤྲོ་བ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་ 6-656 རླབས་མན་ཆད་ཞབས་ལུགས་དང་མཐུན་རུང་སྔར་ལྟར་འདོད་མོད། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་མན་ཆད་ནག་པོའི་སྐབས་རང་ ལུགས་བཤད་པ་ལྟར་སྦྱར་ན་ལེགས་སོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལ་རྭ་པ་རྣམས་ལས་རབ་འབྱམས་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བ་དང་། རོ་ལངས་ སོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་རོ་ལངས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཉིད་རྣོ་ཞིང་ཟབ་ལ། རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཚོད་ཀྱི་རྩ་དཀྱིལ་ཡང་རོ་ལངས་ བརྒྱད་བསྐོར་ཡིན་མོད། དང་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་། རབ་གནས་ཆེན་མོ་སོགས་འཇིགས་མཛད་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་ ཕྱིན། བཅུ་གསུམ་མ་ཉིད་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ལ། རྒྱུད་སྨིན་ཚབས་ཆེ་བ་ཡིན་ཞེས་འདི་ལ་གཙོ་བོར་མཛད་ལ། བར་སྐབས་ཀྱི་རྭ་ པ་རྣམས་ཆོག་སྒྲིགས་ལའང་བཅུ་གསུམ་མ་གཙོ་བོར་མཛད་ཅིང་། དག་སྦྱོར་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་སྒྲུབ་པ་ལའང་འདི་ཟབ་ཅེས་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཉིད་ཀྱི་རྩ་དཀྱིལ་རང་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་མཛད་པ་ཤས་ཆེ་ ཞིང་། དོན་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་ཚོད་ཀྱི་རྩ་དཀྱིལ་རང་ནི་མིན་ཡང་ད་ལྟའི་བར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཆེན་ པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གོ །ངོར་བ་རྣམས་དགེ་ལྡན་པའི་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ཚིག་པ་ཟོས་པས་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ནི། སྦྲང་བུ་བསད་པར་འདོད་པས་ཕའི་ཀླད་སྐོར་རྡོ་བས་བཅོམ་པའི་དཔེ་དང་འདྲའོ། ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ལ། མན་ངག་སྣ་རེ་དང་བཤད་སྒྲོས་སྣ་རེ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་གཞན་ཅི་རིགས་ཡོད་ སྲིད་ཀྱང་། བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བཀའ་བབས་དང་ལག་ལེན་འགྲན་ཟླ་མེད་པ་རྭ་ལུགས་ཡིན་ལ། རྭ་ལུགས་ལ་མོས་ཤིང་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡང་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་བློར་མ་ཆུག་པའམ། དབང་ནི་མ་ཐོབ་བསྡུས་པས་ཡིད་མ་ཚིམ་པའམ་གཞན་ལ་ངོམས་པའི་ཕྱིར་རྒྱས་པ་དགོས་པ་བྱུང་ན། རྐངས་དེ་རྭ་ལུགས་ལ་ བཅོལ་ནས་བདག་བསྐྱེད་ལ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱས་པ་ལ་རོ་ལངས་བརྒྱད་དང་། ཕྱག་མཚན་འགོད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱས་པ་ བྱེད་ཅིང་། ཨུཥྞི་ཥ་རྭ་ལུགས་སོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ནང་དུ་འདེབས་པ་དག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་བསྲེ་བསླད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ བྱ་སྟེ། ཨུ
Chinese
使地神融入于口中，是调理脉的增减，在中阴中修持。聚集眷属是繁衍种姓，聚集和收摄是他们自身的胎儿时期，以及从生殖器加持以下与足法相合，但仍然希望如前。三重勇识以下，在黑色的时候，最好按照自己宗派的说法来结合。其中，对于惹巴派来说，修持甚深广大法门是敏锐而迅速的，而对于起尸等成就，被起尸围绕本身就是敏锐而深刻的。经典中所说的坛城也是八起尸围绕。首先，通过成熟灌顶和盛大的开光等，依靠怖畏金刚来进行修持。十三尊本身是吉祥的，并且经典成熟的力量非常强大，因此主要修持这个。中间时期的惹巴派，在仪轨编排上也主要修持十三尊，因为清净结合非常广泛。对于殊胜成就，也说这个非常深刻，似乎金刚怖畏金刚本身的坛城一样，在实践中主要依靠十三尊。实际上，即使不是经典所说的坛城，但直到现在仍然具有强大的加持力。哦哇派因为对格鲁派的十三尊不满，而对惹译师进行诽谤，这就像想要杀死苍蝇，却用石头砸碎了父亲的头一样。 金刚怖畏金刚的法类中，或许会有一些非常好的诀窍和讲解，但从加持的传承和实践来说，惹派是无与伦比的。如果对惹派有信心，并且想要观修广大的坛城，就应该进入这个坛城。如果对这个坛城不熟悉，或者没有得到灌顶，因为简略而感到不满足，或者为了向他人炫耀而需要广大的坛城，那么就应该依靠惹派，即使在自生本尊中，也要做广大的宫殿和八起尸，以及安置手印的广大修法，还有将顶髻惹派等也放入修法中的情况。但那些都是掺杂的，所以不应该做，乌
English
Making the earth deities enter the mouth is to regulate the increase and decrease of the channels, and to practice in the bardo. Gathering the retinue is to propagate the lineage, and gathering and collecting is their own fetal stage, and from the blessing of the genitals downwards, it is in accordance with the foot method, but still hoping as before. Below the three-tiered heroes, in the black time, it is best to combine according to the teachings of one's own sect. Among them, for the Rwa pa, the practice of profound and vast Dharma is sharp and rapid, and for the accomplishments such as rising corpses, being surrounded by rising corpses is sharp and profound. The mandala mentioned in the scriptures is also surrounded by eight rising corpses. First, through the ripening empowerment and grand consecration, etc., rely on Vajrabhairava to practice. The thirteen deities themselves are auspicious, and the power of scripture ripening is very strong, so mainly practice this. The Rwa pa in the middle period also mainly practiced the thirteen deities in the arrangement of rituals, because the pure combination is very extensive. For supreme accomplishment, it is also said that this is very profound, as if it were the mandala of Vajrabhairava himself, and in practice, the main reliance is on the thirteen deities. In fact, even if it is not the mandala mentioned in the scriptures, it still has great blessings until now. The Ngor pa, because they are dissatisfied with the thirteen deities of the Gelug pa, slander the Rwa translator, which is like wanting to kill a fly, but smashing the father's head with a stone. In the Dharma category of Vajrabhairava, there may be some very good tips and explanations, but in terms of the lineage of blessings and practice, the Rwa tradition is unparalleled. If you have faith in the Rwa tradition and want to visualize the vast mandala, you should enter this mandala. If you are not familiar with this mandala, or have not received empowerment, and are dissatisfied with the brevity, or need a vast mandala to show off to others, then you should rely on the Rwa tradition, and even in the self-generation deity, you should make a vast palace and eight rising corpses, as well as the vast practice of placing hand seals, and also the situation of putting the Ushnisha Rwa tradition etc. into the practice. But those are mixed, so they should not be done, U
Tibetan
ཥྞ་ཥ་སོགས་ཐུན་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པས་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ དཀྱིལ་དུ་བཅུག་ན་ཟབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དཀའ་ཞིང་། གཞན་འགའ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་བསྲུང་འཁོར་རྟོག་བདུན་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ གའི་གསེབ་ཏུ་འདེབས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས། དེ་བསྒོམ་ན་ཐོབ་ཐང་ལ་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་རང་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་། དེ་ལ་ དབང་རྒྱུན་དང་ལག་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ན་ལོགས་པ་མེད་པས། སྲུང་བཟློག་དགོས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་བསྒོམ་ན་བཟང་ངོ་། ། 6-657 གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་གི་བརྒྱུད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། སློབ་ དཔོན་དཔལ་འཛིན། ཨ་ནུ་པ་མ་རཀྵི་ཏ། རཏྣ་ཨཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི། དྷརྨ་ཨཱ་ཀ་ར་ཤཱནྟི། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁན་པོ་ན་ཡ་ཀ་པ། བིཀྵྱ་ཏ་དེ་ བ། དཱ་ན་ཤི་ལ། གཡག་སྡེ་ལོ་ཙཱ་བ། རོང་པ་རྒ་ལོ། རོང་པ་ཤེར་སེང་། སྐྱི་སྟོན་གྲགས་རྒྱལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ། ས་བཟང་པཎ་ ཆེན། ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེ། དྲག་ཐོག་པ་བསོད་བཟང་། རྗེ་ཀུན་དགའ་རྣམ་རྒྱལ་བ། རིག་པའི་གློག་འཕྲེང་། རྒྱ་སྟོན་བྱང་དབང་། ཤཱཀྱ་ཀུན་དགའ། བླ་མ་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་པོ། དེ་ལ་བདག་གིས་ནོད་པ་ལགས་སོ། །ཡང་ན། འཇམ་དབྱངས་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་པོ་བིརྺ་པ། །ཌོཾ་བི་པ་དང་བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན་དང་། །བི་ར་ཌི་པ་བློ་གྲོས་བཟང་པོ་དང་། །ནིསྐ་ལངྒ་ར་བནྡེ་པ་དང་། །གློ་ བོ་ལོ་ཙཱ་བླ་ཆེན་འཕགས་པ་དང་། །དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ། །བསོད་ནམས་མཚན་དང་ཐེག་ཆེན་ཆོས་རྗེའོ། ། དེ་མན་ཆད་གོང་དང་འདྲ་མོད། གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བས་དར་བན་ལ་གསན་ནམ་བརྟག་དགོས་སོ། །འདི་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ སྟེ། བིརྺ་ཌོཾ་བི་གཉིས་འཇུག་པ་ནི། ལྷ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས་ཀའི་བརྒྱུད་ལ་ཚང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་འདྲ་ཞིང་། དཔལ་ འཛིན་ལུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཟློག་སྲུང་འཁོར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་དང་འདྲའོ། ། ཡང་ཆག་ལུགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ནི། ར་བེན་དྲ་པ་ཡན་ཆད་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཆོས་རྗེ་དཔལ་དང་རྒྱལ་མཚན་དགེ་བ་ དང་། །ཤོང་ལོ་བློ་བརྟན་མང་མཁར་ལོ་ཙཱ་དང་། །དཔལ་ལྡན་སེང་གེ་བུ་སྟོན་ཆོས་རྗེ་དང་། །སྒྲ་ཚད་པ་དང་ནམ་མཁའ་མཆོག་ གྲུབ་དང་། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྲུབ་མཁྱེན་རབ་ཆོས་རྗེ་དང་། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ཆོས་རིག་རྒྱལ་མཚན་དང་། །བསོད་ནམས་ དཔལ་འབྱོར་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དང་། དཔལ་ལྡན་ཆོས་བཟང་ཞབས་ལས་བདག་གིས་འཁུམས། དཱ་
Chinese
ཥྞ་ཥ་等在座间时应当修习。因为不是金刚怖畏仪轨的支分，如果放入现观的坛城中，则难以深入。其他一些将集密护轮七次第法的仪轨穿插其中也与之相同。如果修习它，从资格上来说，必须修习集密本身。但对此，没有灌顶传承和实修的因缘。如果需要防护和遮止，单独修习它则更好。 6-657 十三尊红阎魔敌的灌顶传承是：金刚持，智慧空行母，导师吉祥贤，阿努帕玛拉克希塔，拉特纳阿卡绕香迪（梵文：Ratnaākaraśānti），达玛阿卡绕香迪（梵文：Dharmaākaraśānti），金刚座的堪布纳亚卡帕，毕克夏达德瓦，达那希拉，雅德译师，绒巴嘎洛，绒巴谢僧，吉敦扎巴坚赞，全知大师，萨桑班钦，泰钦法王，扎托巴索桑，杰衮噶南嘉瓦，觉智电鬘，嘉敦绛旺，释迦衮噶，喇嘛丹巴耶谢旺波。我从他那里接受了。或者：文殊阎魔敌，毕瓦巴，栋比巴和婆罗门吉祥贤，毕拉底巴洛哲桑布，尼司卡朗嘎绕班德巴，洛沃译师喇钦帕巴，衮秋华和法王扎普巴，索南坚和泰钦法王。此后与上述相同。需要考察洛沃译师是否听闻于达尔班。这是从洛沃译师传承下来的。毕瓦、栋比二者加入，似乎是五尊和十三尊的传承都圆满的缘故。为了吉祥贤的规制，遮返护轮的传承与四瑜伽次第相同。 又，恰规的传承是：拉本扎巴之前与上述相同，法王华和坚赞格瓦，雄洛洛丹芒喀译师，华丹僧格布敦法王，声量巴和南喀秋珠，仁钦华珠钦绕法王，持明嘉波法绕坚赞，索南华觉扎西坚赞，华丹曲桑座前我领受。达。
English
It is appropriate to meditate on Kṣaḥ Kṣaḥ etc. during breaks. Since it is not a branch of the Vajrabhairava ritual, it is difficult to deepen if placed in the mandala of Abhisamaya. Some others inserting it into the protective circle of the seven-fold Samvara ritual are similar to that. If you meditate on that, you must meditate on Samvara himself as the entitlement. But for that, there is no separate cause of empowerment lineage and practice. If protection and reversal are needed, it is better to meditate on it separately. 6-657 The transmission of the thirteen-deity Red Yamāntaka empowerment is: Vajradhara, Yeshe Khandroma (Wisdom Dakini), Khenpo Palden, Anupamarakṣita, Ratnaākaraśānti, Dharmaākaraśānti, Khenpo Nayakapa of Vajrasana, Vikṣyatadeva, Dānaśīla, Yakde Lotsawa, Rongpa Galo, Rongpa Sherseng, Kyiton Drakgyal, Kunkhyen Chenpo, Sasang Paṇchen, Thegchen Chöje, Drakthokpa Södzang, Je Kunga Namgyalwa, Rigpai Loktreng, Gyaton Jangwang, Shakya Kunga, Lama Dampa Yeshe Wangpo. I received it from him. Or: Manjushri Yamāntaka, Virupa, Ḍombipa and Brahmin Palden, Viradipa Lodrö Zangpo, Niskalankara Bandepa, Lovo Lotsawa Lachen Phagpa, Könchok Pal and Chöje Drakphukpa, Sönam Tsen and Thegchen Chöje. After that, it is the same as above. It needs to be investigated whether Lovo Lotsawa heard it from Darban. This is transmitted from Lovo Lotsawa. The inclusion of Virupa and Ḍombipa seems to be because the transmissions of both the five-deity and thirteen-deity are complete. For the sake of Palden's system, the transmission of the reversal and protection circle is similar to the four yogas in order. Also, the transmission of the Chag system is: up to Rabenzapa it is the same as above, Chöje Pal and Gyaltsen Gewa, Shonglo Lodän Mangkar Lotsawa, Palden Sengge Butön Chöje, Dratsapa and Namkhai Chokdrub, Rinchen Paldrub Khyenrap Chöje, Rigdzin Gyalpo Chö Rig Gyaltsen, Sönam Paljor Tashi Gyaltsen, I received it from the feet of Palden Chözang. Da.