Chinese
如此想著，沒有尋找其他文字的閒暇，也沒有觀察錯誤，只是喋喋不休地嘲笑他人而已。 娘氏十三法，似乎也有學師吉祥獅子和智富巴的修法。 嘉瓦拉囊巴的弟子，俄爾卻丁巴的修法壇城，我也是見過的。不僅如此，娘氏法中也有殭屍八法的說法，所以要小心謹慎。還有，惹洛是賢善之人，也具備上師的口訣，即使如此，如果沒有漢文經典的依據，就認為不可信。對於十三法，如同上面所說，也有大漢文經典的依據。 總的來說，如果這樣認為，你們終生所修持的勝樂金剛口訣法又是怎樣的呢？不要從背上卸下土袋子來打架。你們非常不精通，而且還被偏袒嫉妒的魔鬼附身，做出瘋子的行為，我這是以慈悲心給予教誨。布頓等一些智者，查看《丹珠爾》，對於各種修法尋找依據並進行研究，這對你們來說似乎是巨大的災難。因為他們那樣做了，你們的上師口水直流，早晨起來就去翻看各種《丹珠爾》，結果變得神經兮兮，沒完沒了地說壞話和邪說，像冰雹一樣赤裸裸地降臨在你們這些弟子的智慧上，成了魔鬼。 這裡說道：有的人的見識是裝飾，有的人的見識是珊瑚堆積。智者見識廣大才好，俄爾巴的見識毀滅了自己。這樣說道。俄爾巴因筆記而滅亡，從那時起就到處流傳。 此外，我們是這樣說的：敵、面、懼三者雖然是相互順應的體性，但在事物上並不是根本和注釋的體性。因為是相似的，為了相互補充，通過上師的口訣，產生了許多結合根本和注釋的方法。這也是合理合適的，並不是錯誤。你們是從事物上承認敵、面、懼三者是根本和注釋的體性，想要相互補充
English
Thinking like this, without leisure to seek other letters, and without observing errors, they only end up chattering and ridiculing others. The Thirteen Practices of the Nyo tradition seem to also have the sadhana methods of Master Pal Senge and Dripukpa. I have also seen the sadhana mandala of Gar Chodingpa, a disciple of Gyalwa Lhanangpa. Moreover, in the Nyo tradition, there is also the saying of the Eight Classes of Zombies, so be careful and cautious. Furthermore, even if Ra Lotsawa is a good person and possesses the guru's oral instructions, if there is no source from Chinese scriptures, they think it is not credible. Regarding the Thirteen Practices, as mentioned above, there is also a source from the Great Chinese scriptures. In general, if you think like that, what about the Hevajra oral instruction tradition that you all practice for your entire lives? Don't fight by carrying earth bags on your backs. You are extremely unskilled, and on top of that, you have been possessed by a great demon of bias and jealousy, and you are acting like madmen. I am giving you this advice with loving compassion. Some scholars like Buton, after examining the Tengyur, searched for sources for various sadhana methods and made many doors of investigation. This seems to have become a great disaster for you. Because they did that, your guru's mouth watered, and he got up in the morning to look at various Tengyurs. As a result, he became nervous and endlessly spoke ill and heretical words, like a hailstorm falling nakedly upon the wisdom of you disciples, becoming a demon. Here it is said: Some people's views are ornaments, some people's views are coral accumulations. It is good for scholars to have broad views. The views of the Ngorpa destroyed themselves. So it is said. The Ngorpa were ruined by their notes, and from that time on, it spread everywhere. Furthermore, we say this: Although the three, enemy, face, and fear, are mutually agreeable in nature, they are not the nature of root and commentary in things. Because they are similar, in order to complement each other, through the guru's oral instructions, many methods of combining root and commentary have arisen. This is also reasonable and appropriate, and not a mistake. You acknowledge that the three, enemy, face, and fear, are the nature of root and commentary from the perspective of things, and you want to complement each other.
Chinese
认为对于怖畏金刚来说，黑色的眷属是不允许的，这实在是自相矛盾。现在分析一下这个：这里很多怖畏金刚的修法，如意宝藏，以及它的仪轨，还有小的四种修法等等，都被认为是饶大译师的著作。虽然很多人都考虑并对此进行驳斥，但在有根据的说法中，说是饶·夏尔瓦·衮却僧格所著，这才是合理的。理由有很多，略举一例：在这些修法仪轨中，出现“薄伽梵如来一切”等等，以及“诸佛皆是”等等。这些偈颂是仲译师的译作，而不是饶译师的译作。 饶译师的译作中是：“从三密处所生起，三界一切皆敬礼，赐予灌顶大金刚，一切诸佛请加持。”因此。即使这样，除了个别口头上的错误之外，大部分都是饶译师的诀窍没有错谬。即使这样理解，很多人对我的诽谤和巨大的黑暗也会消失吧。这个坛城，我以前写过一个便于携带的修法，但现在找不到了。现在如果把修法的心要部分摘录到这里，就能成功。皈依、发心、金刚萨埵观修念诵，迎请福田，顶礼供养，日常忏悔，受戒，四无量心，空性修习，守护轮观修等等，都像修法心要一样去做，这里省略了生起次第的词句，从空性中吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出各种，这样连接起来。然后帕特 斯瓦哈（藏文：ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：phaṭ svāhā，汉语字面意思：呸 梭哈）。在守护轮中，莲花月轮之上，桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）字生出白色普贤菩萨，一面二手，持金刚杵和铃，双足金刚跏趺坐，以丝绸和珍宝装饰。它融化后，生出一个三角形的法源，外面白色里面红色，尖端朝上。其中，邦（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）字生出莲花，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字生出月亮，月亮上是仲（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字生出十二辐白色轮，轮上布满仲字。从中生出白色毗卢遮那佛，一面二手，以禅定手印持轮
English
It is contradictory to think that black attendants are not allowed for Bhairava. Now let's analyze this: Many sadhanas of Bhairava here, the Wish-fulfilling Treasure, its mandala rituals, and the four minor sadhanas, etc., are considered to be the words of Ra Lotsawa. Although many people consider and refute them, it is reasonable to say that Ra Sharwa Konchok Sengge wrote them, according to reliable sources. There are many reasons, but to mention one example: In these sadhana mandalas, phrases such as "Bhagavan Tathagata All" and "All Buddhas are" appear. These verses are translations of Drok, not Ra. In Ra's translation: "Arising from the three secret places, all three realms pay homage, grant the empowerment of the great Vajra, may all Buddhas bless." Therefore. Even so, apart from occasional oral errors, most of Ra Lotsawa's instructions are correct. Even if understood in this way, many people's slander and great darkness towards me will disappear. I used to have an easy-to-carry sadhana for this mandala, but I can't find it now. Now, if I extract the essence of the sadhana here, it will be successful. Taking refuge, generating bodhicitta, Vajrasattva meditation and recitation, invoking the field of merit, prostrations and offerings, daily confession, taking vows, the four immeasurables, emptiness practice, protection wheel meditation, etc., should be done like the essence of the sadhana. Here, the words of the generation stage are omitted, and from emptiness, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises various, connecting them together. Then Phaṭ Svāhā (藏文：ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：phaṭ svāhā，汉语字面意思：呸 梭哈). Inside the protection wheel, on the lotus moon disc, Saṃ (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑) arises white Samantabhadra, one face and two hands, holding a vajra and bell, sitting in vajra posture, adorned with silk and jewels. It melts and a triangular dharma source arises, white outside and red inside, with the tip pointing upwards. Inside it, Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦) arises a lotus, and A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) arises a moon, on which Bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲) arises a twelve-spoked white wheel, filled with Bhrūṃ. From it arises white Vairochana, one face and two hands, holding a wheel with the meditation mudra.
Tibetan
། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་དར་དང་ རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་གཞལ་མེད་ཁང་། གྲུ་བཞི། སྒོ་བཞི་པ། རིན་ པོ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་སེར་དམར་ལྗང་དཀར་བའི་རྩིག་པ་ རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་སེར་པོ་དང་། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་འཕྱང་བ། རིན་པོ་ཆེའི་ འཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ། སྟེང་མདའ་ཡབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པས་མཛེས་པ། པུ་ཤུའི་ཁོར་ ཡུག་ལ་གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་བསྒྲེང་བ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར་ལྷོ་ སེར་ནུབ་དམར་བྱང་ལྗང་བ། དབུས་ཀྱི་གྲུ་ཚད་ཀྱི་འོག་གཞི་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ། སྟེང་དུ་ རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་ཀློང་འཁྲུག་པ། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། དེའི་དབུས་སུ་མི་མགོ་སྐམ་ པོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་སྒོ་གཅིག་པ། ཕྱི་ནང་གི་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཁྲག་ཞག་འཁྲུག་པ། སྟེང་རྡོ་ 6-642 རྗེའི་གདུང་བཞིས་མིག་མངས་རིས་སུ་བྲིས་པ། ནང་རེ་མིག་དགུར་གྱུར་པའི་སྟེང་ཕྱོགས་ ཀེང་རུས་ཀྱི་ཀ་གདུང་གིས་ཕུག་པ། གཡས་གཞིའི་བླ་བྲེ་དང་། རྒྱུ་རློན་གྱི་ལྡ་ལྡི་ལ་སོགས་ པས་བརྒྱན་པའི་དབུས་ཕྱུར་བུར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གིས་མཚན་པ། རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་མཆོད་པའི་གཟུངས་མ་རྣམས་དང་། སྒོ་བཞིའི་ ཐད་ཀ་ནས་ཀ་བ་བཞི་བཞིས་བཏེག་པའི་རྟ་བབས་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར། པདྨ་ལ་གནས་པའི་ འཁོར་ལོ་དང་། རི་དྭགས་དང་། གདུགས་ཀྱིས་མཚན་པ། འཁྱམས་ལ་མཆོད་པའི་ཚོགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གཏུམ་དྲག་སོགས་པ་ནས། སྣ་ཚོགས་པས་གང་ བའོ། །ཞེས་བྱའོ། །རྭ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་རིལ་གྱི་ཐོད་མཁར་དུ་བྱེད་པ་དང་། རེ་མིག་ དབུས་མའི་ནང་དུ་ཐོད་མཁར་བྱེད་པ་ལུགས་གཉིས་བྱུང་ངོ་། །དེ་གཉིས་འདམ་ཁ་ཡིན་ཡང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་རིལ་གྱི་ ཐོད་མཁར་དུ་བྱད་པ་འདི་ངོས་སྒོམ་སྟབས་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །འདིར་ངོར་པ་དག་ན་རེ་ཐོད་མཁར་ལས་སྤྲ་ཁོག་བླང་བ་མ་ གཏོགས། གསར་མའི་རྒྱུད་གཞུང་གི་ཁུངས་མེད་ཟེར་ཞིང་། གཞན་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དེ་ལྟར་སེམས་པར་སྣང་མོད། གསང་འདུས་ ཀྱི་འགྲེལ་པ་རབ་ཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་། རྒྱ་འགྲེལ་མཛད་བྱང་མེད་པ་ཞིག་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་ འགའ་རེ་ན་ཡང་ཡོད་ལ། འདིར་རྟོག་བདུན་ལས། དཔའ་བོའི་གནས་ལ་གནས་པས་ཞེས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲྭར་ཁྲག་གིས་
Chinese
以金刚跏趺坐姿安住，以丝绸和珍宝装饰。从那（智慧之火）融化中生起的无量宫，四方形，有四门，由五种珍宝组成。内部依次有黑、黄、红、绿、白五色的五层墙壁。其上有黄色飞檐，悬挂着网状和半网状的装饰，以及珍宝串。顶部以伞盖佛塔的形状装饰。布署的周围竖立着伞、胜幢和幡。内部的神像彩绘为东方白色、南方黄色、西方红色、北方绿色。中央的方格下方是金刚地基，上方是翻滚着血浪的血海。内部有八根柱子。其中央是人头骷髅的圆形围墙，只有一个门。内外所有的地面都混合着血和油。上方用四根金刚杵画出眼睛图案。内部变成九宫格，上方由骨骼的柱梁支撑。右侧是悬挂的幡旗，以及用生肉制成的肉糜等装饰，中央隆起的顶端装饰着金刚杵和珍宝顶。墙壁外侧是供奉欲妙的绸缎和供养天女们。四个门的上方，由四根柱子支撑的马面墙的顶端，装饰着莲花上的法轮、鹿和伞盖。走廊里装饰着所有的供品。其外是忿怒尊等，充满了各种事物。如是说。拉派的口诀中，也有将内曼陀罗做成圆形颅骨宫殿，以及在中央格子中做颅骨宫殿两种方式。虽然这两种方式有差异，但将内部的圆形曼陀罗做成圆形颅骨宫殿，似乎更容易观修。这里的俄巴派说，除了从颅骨宫殿中取出猴子头骨外，没有新派密续经典的出处。许多其他人也这样认为。但《密集》的注释由绕西耶谢所著，以及一部没有题目的汉文注释，以及一些《合和嘿噜嘎》的修法中也有。这里在《七续》中说：“安住于勇士之位”，以及“曼陀罗的角落用血...
English
Abiding in the vajra posture, adorned with silk and jewels. The immeasurable palace arising from the melting (of wisdom fire), square, with four doors, composed of five kinds of jewels. Inside, in sequence, are walls of five layers of black, yellow, red, green, and white. Above that are yellow eaves, hanging with net-like and half-net-like decorations, and strings of jewels. The top is adorned with the shape of a parasol stupa. Around the deployment are erected umbrellas, victory banners, and banners. The inner deity cloths are painted as white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Below the square measure of the center is the vajra ground, and above it is an ocean of blood churning with waves. Inside are eight pillars. In the center of that is a circular enclosure of human skulls with one door. All the ground inside and outside is mixed with blood and grease. Above, four vajras are painted with eye patterns. The inside becomes a nine-grid, supported above by beams of skeletons. On the right side are hanging banners, and decorations such as meat gruel made of raw meat, etc., and the central raised top is adorned with a vajra and a jewel top. Outside the walls are offering goddesses offering desirable objects on silk cloths. Above the four doors, at the top of the horse-faced walls supported by four pillars each, are adorned with wheels on lotuses, deer, and parasols. The corridors are adorned with all the offerings. Outside of that are wrathful deities, etc., filled with various things. Thus it is said. In the oral instructions of the Ra tradition, there are also two ways of making the inner mandala into a round skull palace, and making the skull palace in the central grid. Although there are differences between these two ways, making the inner round mandala into a round skull palace seems easier to visualize. Here, the Ngorpa say that apart from taking a monkey skull from the skull palace, there is no source in the new tantra texts. Many others also think so. But the commentary on the Guhyasamaja Tantra written by Rabzhi Yeshe, and a Chinese commentary without a title, and some sadhanas of the Hevajra Tantra also have it. Here in the Seven Continuations it says, "Abiding in the place of heroes," and "The corners of the mandala with blood...