Chinese
从黑色中显现， 在想要和讲述的时候，将觉鲁派和格鲁派的讲述牢记在心，对五种现观进行广说。此派系从五种现观中同时生起所依和能依，因此修持卵生。修持卵生后，其他生处也随之精通。因此，作为修持基础的此派系非常广大，这是回忆的缘由。并且，口才好的言辞很多，似乎是马尔巴没有想到的马尔巴派系，以及萨迦五祖没有听过的纯净无杂的萨迦派系，就是这样令人惊叹啊！ 吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字放出光芒，再次收摄融为一体，从那之中，吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字本身化为深蓝色五峰大金刚杵，角向上翘起，中心以吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字为标志。从中，化出如来等以及无量无数的金刚细末，降伏嗔恨和凶暴，将一切众生安置于佛位，清净一切刹土。迎请安住在日轮之上的诸佛，以及无量无边的文殊金刚怖畏金刚坛城，将它们全部融为一体，由此，坛城之轮圆满完成，即金刚地基，围墙，网，帐篷，帷幔，外围充满金刚火焰的广大守护轮。其中心，安住于各种金刚的中心，从四方形四门宫殿开始，直到充满各种事物为止。如四十九尊时一样，在中央方位的中央位置，观想自身为薄伽梵金刚怖畏金刚，直到成为不可忍受的自性为止。此派系中，左右六面与总体的眷属面容相同，脚下只有四魔，与觉鲁派的九尊本尊相似。一般来说，四魔是象征，因为它们压制大神，所以无论如何修持所有派系都不会有冲突。还有一种说法是，十六种有情本身就是男女大神的本体，因此，仅仅将十六旁生踩在脚下也是可以的。这样，也是对义成金刚所造的现观赞颂。
English
Appearing from the black, When desiring and speaking, keeping the teachings of the Kyo lineage and the Gelug lineage firmly in mind, elaborating on the five Abhisamayas. This system generates the support and the supported simultaneously from the five Abhisamayas, therefore practicing the egg-born. By practicing the egg-born, other birthplaces are also mastered in addition. Therefore, this system, which is the basis for practice, is very vast, this is the reason for remembrance. And, there are many eloquent words, it seems to be the Marpa lineage that Marpa did not think of, and the pure and unmixed Sakya lineage that the five Sakya patriarchs did not hear, it is so amazing! From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable, light radiates. Again, it gathers and becomes complete. From that, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable itself transforms into a large, dark blue, five-pointed vajra, with horns raised, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) at the center. From that, emanate Tathāgatas and infinite tiny vajras. Subduing hatred and ferocity, placing all sentient beings in Buddhahood, purifying all Buddha-fields. Inviting all the Buddhas residing on the solar disc, and the immeasurable Manjushri Vajrabhairava mandalas, merging them all into one. From this, the wheel of the mandala is completely perfected, namely the vajra ground, fence, net, tent, awning, and the vast protective wheel filled with outer vajra fire. In its center, residing at the center of various vajras, from the square four-doored palace onwards, until it is filled with various things. As in the case of the forty-nine deities, in the central position of the central square, visualize oneself as the Bhagavan Vajrabhairava, until becoming the unbearable nature. In this system too, the six faces on the left and right are the same as the overall retinue faces, and only the four maras are underfoot, similar to the nine deities of the Kyo lineage. Generally, the four maras are symbolic, because they suppress the great gods, so no matter how all systems are practiced, there will be no conflict. Another explanation is that the sixteen sentient beings themselves are the essence of the male and female great gods, therefore, it is also permissible to only trample the sixteen animals underfoot. Thus, it is also a praise of the Abhisamaya composed by Donyö Dorje.
Tibetan
པ་ལས། གཡས་སུ་བརྒྱ་བྱིན་ཚངས་པ་དང་། གཡོན་དུ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་མནན་པ་དང་། ཕྱག་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་ཚངས་མགོ་འཛིན་པར་ བཤད་པ་འདི། བོད་ཀྱི་འཇིག་བྱེད་མཁན་པོ་ཀུན་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་འདུག་གོ །རེ་མིག་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་ཚངས་ པའི་མགོ་བོ་ཞེས་པ་ནས། མེ་ཐབ་རྣམས་གནས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ཡང་གོང་སྐྱོ་ལུགས་བཞིན། སྒོ་མཚམས་ བརྒྱད་དུ་རོ་ལངས་ཆེན་པོ་བརྒྱད། སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རང་གི་མགོ་བོ་བཅད་དེ་ལག་པ་གཡོན་ 6-634 དུ་བཟུང་བ། རྒྱུ་མས་བརྒྱན་ཏེ་གར་བྱེད་པ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་གནས་ཤིང་། འབར་ བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སུ་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཧྲཱིཿལས་པདྨ་དམར་པོ་དང་། ཨཱཿལས་ཉི་མ་ལ་ས་བོན་ཧཱུཾ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ བདུད་བཞི་པོ་ནི་སོགས་དང་། ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་ལྟར་ མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ མང་དུ་བརྗོད། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་ལ་ༀ་དཀར་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿདམར་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ། སྙིང་ཁར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ནག་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། ། འདིར་ཡང་ངོར་ལུགས་པ་རྣམས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་བསྙེན་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་ཉེ་བསྙེན། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། ས་སྐྱ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མི་བཞེད་དེ། འདི་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་ གྱི་བཤད་ཡ་མས་ཅིག་གིས་འདྲེས་ཡིན་ལ། རྟོག་བདུན་དཀའ་འགྲེལ་གྱི་མཆན་བུའི་ཀ་ཀ་མཐོ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གཞུག །ཅེས་དཀྱུས་ལ་བྱུང་ཡང་། དེ་གཉིས་ ཀ་ཀ་མཐོས་གོང་འོག་བསྒྱུར་ཡོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པའི་གོང་དུ། ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཞེས་མཆན་བུ་བཏབ་ ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་སྔོན་དུ་སོང་ན། དེའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་སྤྲོས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་གྱི་ཞེས་པ་སྨོས་མི་ དགོས་བས་སོ། །དེས་ན་དམ་ཡེ་བསྲེས་པ་བརྟན་བྱེད་དུ་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཐུགས་ཀའི་ས་ བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་ ན་མོ་པཉྩ
Chinese
之后。 右边是帝释天和梵天，左边是遍入天和大力金刚手压制，左手第一个拿着梵天头颅的说法，在西藏的怖畏金刚修行者中广为人知。八个方位上，从东方“梵天头颅”开始，直到“火炉安住”之间，也如前文所述。八个门槛处有八大起尸，身色黑色，自己砍下自己的头颅，用左手拿着，用肠子装饰并跳舞，安住在莲花和日轮的坐垫上，变成燃烧的火焰之鬘。自己心间，从ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）中生出红莲花，从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生出日轮，上面有种子字ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中发出光芒。从自性处，迎请出薄伽梵吉祥金刚怖畏大金刚的智慧本尊坛城，是诸佛菩萨一切汇集的自性。ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合）。四魔等，如会供轮的仪轨一样供养。ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城体：匝 吽 旺 霍，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思： 乍 吽 旺 霍）多次念诵。自己额头上的月亮上有白色的ༀ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），是所有佛陀的身金刚的体性。喉咙处的莲花上有红色的ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），是所有佛陀的语金刚的体性。心间的日轮上有黑色的ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是所有佛陀的意金刚的体性。 此处，俄尔派的人，将生起誓言尊称为“近修”，将身语意加持称为“近成就”，将迎请智慧尊称为“修法”，这些术语的用法，在此阎魔敌的场合，萨迦派的上师们也不认可。这一定是与《喜金刚》的下部释续混淆了，一定是没看到《七支论难解》的注释中的“嘎嘎玛托”。如其中所说：“之后，身语意加持，迎请智慧勇识并安住”，虽然在正文中出现，但那两句“嘎嘎玛托”已经将上下颠倒了，而且在“智慧勇识”之前，已经添加了“以种子字的光芒”的注释。如果三处加持已经先行，那么从那里的ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中发出光芒就足够了，所以没有必要再说“种子字”。因此，为了稳固誓言尊和智慧尊融合，才进行三处加持。还有，从心间的种子字发出光芒，迎请五部灌顶本尊及其眷属。ༀ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合）。ༀ་ན་མོ་པཉྩ
English
After that. On the right are Indra and Brahma, and on the left are Vishnu and the powerful Vajrapani suppressing. The statement that the first of the left hands holds Brahma's head is well known among the Vajrabhairava practitioners of Tibet. In the eight directions, starting from "Brahma's head" in the east and up to "the fireplaces abide," it is also as described above. At the eight thresholds are eight great Vetala, with black bodies, cutting off their own heads and holding them in their left hands, adorned with intestines and dancing, residing on lotus and sun cushions, transformed into a garland of blazing flames. In one's own heart, from hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises a red lotus, and from āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) arises a sun disc, upon which is the seed syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which light radiates. From the state of self-nature, invite the wisdom mandala of the Bhagavan glorious Vajrabhairava, the great Vajra Terror, the essence of the union of all Buddhas and Bodhisattvas. oṃ vajra samājaḥ (藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合). Offer the four maras, etc., as in the Ganachakra ritual. jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ (藏文，梵文天城体：匝 吽 旺 霍，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思： 乍 吽 旺 霍) recite many times. On the moon on one's forehead is the white oṃ (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), the essence of the body vajra of all Buddhas. On the lotus at the throat is the red āḥ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), the essence of the speech vajra of all Buddhas. On the sun disc at the heart is the black hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the essence of the mind vajra of all Buddhas. Here, the Ngorpas call generating the samaya being "approaching recitation," call the blessings of body, speech, and mind "near accomplishment," and call inviting the wisdom being "sadhana." The Sakya superiors do not approve of these terms in this context of Yamantaka. This must be mixed with the lower commentary of Hevajra, and it is simply because they have not seen the "Kakamato" in the commentary of the Difficult Explanation of the Seven Tog. As it says, "Then, bless body, speech, and mind, invite and seat the wisdom being." Although it appears in the text, those two "Kakamato" have reversed the order, and before "wisdom being," the annotation "with the light of the seed syllable" has been added. If the blessings of the three places have already preceded, then it is sufficient for the light to emanate from the hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) there, so it is not necessary to say "seed syllable." Therefore, the three places are blessed to stabilize the union of the samaya and wisdom beings. Also, light radiates from the seed syllable in the heart, inviting the five families of empowerment deities with their retinues. oṃ vajra samājaḥ (藏文，梵文天城体：嗡 班匝 萨玛匝，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，集合). oṃ namo pañca