Tibetan
དི་ལ་རྟོག་པ་དང་པོ་དང་། བཞི་པ་བསྲེས་པས་བདག་མདུན་གང་ལ་ཡང་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཕྱག་མཚན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །རོ་ལངས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སོགས་ཀྱིས་ བཤད་པས་སྤྱིར་བཟང་ཞིང་འཐད་ནའང་བླ་ཆེན་གྱི་མཆན་བུ་དང་དངོས་སུ་འགལ་བས། ས་ལུགས་ནི་ཡེ་མ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་ནག་ དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་བཞིན་བྱེད་ཟེར་བའི་རྒྱུ་ནི། མལ་ལུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་མ་གོ །སྤྱིར་དཔལ་འཛིན་གྲགས་ཆེ། སྒོས་ 6-630 སུ་བུ་སྟོན་ཆེན་པོ་ཙམ་ནས་གཟུང་། ཕྱིས་ཀྱི་གསར་མའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག དཔལ་འཛིན་ཁོ་ན་ལ། ཡིད་བརྟོན་ པར་བྱས་པས། དེ་ཐོས་ནས་ལུགས་དེ་གཞན་པས་རྔམས་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན་ཡོད་པར་འདུག་སྙམ་ནས། མཐོ་འགྲོགས་ཀྱི་ལུགས་སུ་ བྱས་ཏེ་བརྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲས་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་དག་ནི་ལུགས་འདི་ལ་བསྙད་ནས་རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ འཚང་ཟུར་ཙམ་སྨོས་པའོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་པ་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་སྒྲུབ་མཆོད་དམ་མཎྜལ་མཆོད་ ཆོག་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། མངོན་རྟོགས་གྱི་འགོར་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་མི་མཛད་པ་རང་ཤས་ཆེ། བྲིས་སྐུའི་མདུན་དུ་ཕྱི་མཆོད་ནང་ མཆོད་གཏོར་མ་གཉིས་བཤམས། སྤྲོ་ན་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པའང་ཟུར་དུ་བཤམས། ༀ་ཡ་ མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་གྱུར། མཆོད་པ་རྣམས་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་ བསང་བར་ཡང་བཞེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལག་ལེན་མི་བདེ་བས། འདམ་ཁ་ལ་ཡོད་པ་ལྟར། ཧྲཱྀཿཥྚཱྀཿས་བསངས། དོན་ལའང་བསང་ བ་ཐམས་ཅད་རྩ་སྔགས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨ་བདུན་ ལས་ཐོད་པའི་སྣོད་བདུན་གྱི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་བདུན་ལས། ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་ཡོན། ཞབས་བསིལ། མེ་ཏོག །བདུག་སྤོས། མར་མེ། དྲི་ཆབ། ཞལ་ཟས་དང་། གཞན་ཡང་མཆོད་ རྫས་རྣམས་དྭངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱིས་གང་བར་ གྱུར། ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་པཱདྱཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། དྷཱུ་པེ། ཨ་ལོ་ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏེ། ཤཔྟ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་གཎྜེ་ར་ཎེ་ཊ་སོགས་བརྗོད། དེ་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་ བྱ། ནང་མཆོད་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་གཏོར་མ་ལ་གཏོར་ཏེ་སྲུང་བ་བྱ། ཡང་འབྲུ་གསུ
Chinese
因此，通过混合第一和第四种思考方式，我们知道，在自身面前的任何地方，都只有以手印装饰的九尊神灵的坛城。关于观想罗浪手持刀和颅骨，金刚成就等已经解释过，一般来说是好的和恰当的，但与上师的注释直接矛盾。萨迦派的传统根本不是这样。至于说要像黑敌金刚持（Dgra nag dpal 'dzin）的传统那样做，那是因为根本不了解麦派（Mal lugs）的自性。一般来说，金刚持（Dpal 'dzin）非常有名。特别是从布顿大师开始，后来的新派阎魔敌（gShin rje gshed pa）几乎都只信任金刚持（Dpal 'dzin）。听到这个，他们认为这个传统一定比其他的更强大，所以就按照高位者的传统，以一种暴露的方式说了出来。这些只是稍微提到了那些借用这个传统，用谎言欺骗他人的人的过失。 现在开始进入正文的意义。除非允许进行供养或曼荼罗供养，否则这个传承的传统在所有坛城的开始都不会制作前行朵玛。在画像前摆设外供、内供和两个朵玛。如果愿意，也可以在旁边摆设用血肉装饰的疯行阎魔敌（sMyon pa 'jigs byed）的朵玛。嗡 亚曼达嘎 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ yamāntaka hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎魔敌，吽，啪特。）自己瞬间变成金刚怖畏金刚。也有人认为应该用根本咒语来净化供品，但这样做不方便。就像在阿姆卡（'dam kha）那里一样，用赫利赫利（藏文：ཧྲཱྀཿཥྚཱྀཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭrīḥ，汉语字面意思：赫利，什利）来净化。实际上，用根本咒语来做所有的净化太过分了。用自性咒（Sva-bhāva）净化。从空性中，从七个阿字中，在七个颅器中，从七个吽字中，出现由天物制成的供水、洗脚水、花、香、灯、香水和食物，以及其他所有清澈无碍的供品，充满了智慧甘露的自性。嗡 班杂 阿尔刚 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，供品，啊，吽。）嗡 班杂 巴当 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་པཱདྱཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra pādyam āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，洗脚水，啊，吽。）嗡 班杂 布贝 阿 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽。）杜贝。阿洛给。根德。内维德。夏布达 阿 吽。念诵嗡 班杂 冈德 然内 扎等等。之后进行皈依、发心和百字明。像加持内供朵玛一样加持。嗡 阿 吽。向朵玛投掷，进行保护。然后是三果。
English
Therefore, by mixing the first and fourth ways of thinking, we know that in front of oneself, in any place, there is only the mandala of the nine deities adorned with hand gestures. Regarding contemplating Ro Lang holding a knife and skull, Vajra Accomplishment and others have explained it, and generally it is good and appropriate, but it directly contradicts the commentary of the great Lama. The Sakya tradition is not like that at all. As for saying to do it like the tradition of Black Enemy Vajradhara (Dgra nag dpal 'dzin), it is because the nature of the Mal tradition (Mal lugs) is not understood at all. Generally, Vajradhara (Dpal 'dzin) is very famous. Especially starting from the great Buton Master, almost all of the later New School Yamantaka (gShin rje gshed pa) only trusted Vajradhara (Dpal 'dzin). Hearing this, they thought that this tradition must be more powerful than others, so they followed the tradition of high-ranking people and spoke in an exposed manner. These are just slight mentions of the faults of those who borrowed this tradition and deceived others with lies. Now we will enter into the meaning of the text. Unless it is allowed to make offerings or mandala offerings, this lineage's tradition does not make preliminary torma at the beginning of all mandalas. In front of the painted image, arrange outer offerings, inner offerings, and two tormas. If desired, one can also arrange a torma of the Mad-acting Yamantaka (sMyon pa 'jigs byed) adorned with flesh and blood on the side. Oṃ Yamāntaka Hūṃ Phaṭ. (Tibetan: ༀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ yamāntaka hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Yamantaka, Hum, Phat.) One instantly transforms into Vajrabhairava. It is also thought that the offerings should be purified with the root mantra, but doing so is inconvenient. Just like in Amkha ('dam kha), purify with Hrih Strih (Tibetan: ཧྲཱྀཿཥྚཱྀཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ ṣṭrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih, Strih). In reality, doing all purifications with the root mantra is too extreme. Purify with Sva-bhāva. From emptiness, from the seven A's, in the seven skull cups, from the seven Hums, arise offering water, foot washing water, flowers, incense, lamps, perfume, and food made of divine substances, and all other clear and unobstructed offerings, filled with the nature of wisdom nectar. Oṃ Vajra Arghaṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra arghaṃ āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Offering, Ah, Hum.) Oṃ Vajra Pādyaṃ Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པཱདྱཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra pādyam āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Foot washing water, Ah, Hum.) Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Flower, Ah, Hum.) Dhūpe. Aloke. Gandhe. Naivedye. Śapta Āḥ Hūṃ. Recite Oṃ Vajra Gaṇḍe Raṇe Ṭa, etc. After that, perform refuge, bodhicitta, and the hundred-syllable mantra. Bless like blessing the inner offering torma. Oṃ Āḥ Hūṃ. Throw at the torma and protect. Then the three fruits.