Tibetan
དུ་མཛད་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ཕལ་ཆེར་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ།། །། ༄། །འཇིགས་བྱེད་མལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པ། ༈ ད་ནི་ཇོ་བོ་ནཱ་རོ་པ་དང་ཇོ་བོ་ན་རོ་པའི་མན་ངག་གུང་སྤྲོས་ཏེ། རྟོག་བདུན་གྱི་དོན་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ ལུགས། འཇིགས་བྱེད་མལ་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཤད་པར་བྱ་ན། འདིའི་ཆིངས་ནི་ཤྲཱི་བྷ་དྲ་དང་བག་ཙམ་མཐུན་ མོད་དེའི་ལུགས་ནི་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་ཞལ་དྲུག་པའི་རྒྱུད་ལ་ནི། བོད་སྐད་ཉིད་ལ་ཡིག་འབྲུ་འཆུགས་པའི་ཚིག་ཟུར་འདྲ་མིན་ ཕྲན་ཚེགས་མ་གཏོགས་པ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མེད་ལ། རོང་ཟོམ་རྭ་སྐྱོ་མལ་སྙོས་སོགས་ལུགས་སོ་སོའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས། ལོ་ ཙཱ་བ་དེ་དང་དེས་བསྒྱུར་རོ་སྙམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ཡོད་སྲིད་ནའང་། རང་རང་གི་འདོད་པ་འཇོ་བ་ཙམ་དུ་ཟད། དེས་ན་འདི་ནི་སྔ་ དར་གྱི་དུས་སམ། སྔ་དར་ཕྱི་དར་གྱི་བར་ལ་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ཅེས་འགའ་ཞིག་འཆད་པ་དོན་ལ་གནས་པར་མཐོང་། དེ་འདྲའི་ རྒྱུད་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ད་ལྟ་ཡོད་པ་འདི་ལ་སོགས་པའོ། །སྔ་དར་དུས་རྒྱལ་བློན་ ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་འགའ་ཞིག་ཆད་པས་འཇིགས་ཏེ། ལོ་པཎ་གྱི་མིང་འགྱུར་བྱང་མ་སྨོས་པ་དང་། བར་མཚམས་སུ་བསྒྱུར་ བ་འགའ་ཞིག་སྔ་དར་བཞིན་དུ་བཀས་བཅད་ཀྱི་སྒྲིགས་མེད་ཅིང་། ཕྱི་དར་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་མིག་ལྟོས་མ་བཅོལ་བས། བསྒྱུར་ ངོས་ཤེས་པ་ལ་འགྱུར་བྱང་མེད་པ་དང་། བརྩམས་རྒྱུད་ལ་འགྱུར་བྱང་བྱས་པ་སོགས་ངེས་པ་མེད་པའོ། །འདིར་གདོང་དྲུག་གི་ རྒྱུད་ལ། དཔེ་རྙིང་ཡིད་ཆེས་པའི་འགྱུར་བྱང་མེད་ཅིང་། འདི་ལ་ཉན་བཤད་བྱེད་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འགྱུར་རྙིང་ གཅིག་ཁོ་ནའི་སྟེང་ནས་འཆད་དོ། །ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མང་སྟེ། མལ་ལུགས་པ་དང་། དེའི་ 6-627 རྗེས་འབྲངས་ལུགས་རྙིང་པ་ནི། ནག་པོའི་རྒྱུད་ནག་ཚོ་འགྱུར་ལ་ཀློག་སྐྱས་བཅོས་པའི་སྟེང་ནས་འཆད། རྟོག་བདུན་ལ་ཀློག་ སྐྱའི་འགྱུར་མེད་པ་ལགས་ཏེ་མཆི། ཡོད་ན་མལ་འགྱུར་ཡང་དེ་ལ་འགྱུར་བཅོས་ཡོང་ཐང་བ་ལ། མལ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་འགྱུར་བྱང་ ཡོད་པ་འདི། པུ་རངས་པ་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱི་འགྱུར་ལ་མལ་ལོས་བཅོས་པ་ཡིན་ཞེས་མཆན་བུ་རྙིང་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །མལ་ གྱིས་ཀྱང་ཕམ་ཐིང་པ་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ། དང་པོར་ཀློག་སྐྱ་དང་། ཕྱིས་ཕམ་ཐིང་པ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་གསན་པར་གྲགས་
Chinese
已经造作完毕。那也大多是依靠有义金刚的坛城仪轨。 ༄། །讲述怖畏金刚玛尔派传承的修法。 ༈ 现在讲述从乔沃·那若巴和乔沃·那若巴的口诀广说中，从讲述七分别之义中产生的单部续部的传承。讲述被称为怖畏金刚玛尔派传承的修法。此传承的誓言与吉祥贤稍微相同，但不是那个传承。总的来说，对于六面怖畏金刚的续部，即使是藏语本身，除了字迹错误造成的细微差别外，也没有不同的译本。绒宗、惹、觉、玛尔、内等各个传承的追随者们，或许有人认为是由某某译师翻译的，但这只不过是为了满足各自的愿望而已。因此，有人说这是前弘时期，或者说是前弘和后弘之间的译本，我认为是有道理的。还有其他这样的续部，比如现在存在的月密明点和金刚甘露续部等等。前弘时期，有些是秘密地为国王和大臣翻译的，因为害怕中断，所以没有提到译师和班智达的名字。有些是在中间时期翻译的，既没有像前弘时期那样受到敕令的限制，也没有像后弘时期那样依赖他人。因此，为了识别翻译，没有翻译目录，而对于创作的续部，却有翻译目录，等等，这些都是不确定的。这里，对于六面怖畏金刚的续部，没有可信的旧译本的翻译目录。所有听闻和讲解此续部的译师们，也都是只根据一个旧译本进行讲解。黑怖畏金刚的两部续部有很多不同的译本。玛尔派传承和其追随者老派传承，是根据黑续部那措译本，经过觉协修改后进行讲解。七分别没有觉协的译本。如果存在，玛尔的译本也可能会被修改。玛尔译师自己的翻译目录上说，这是普兰人琼波·曲尊的译本，经过玛尔修改。玛尔也传承自帕当巴大师。据说最初是听闻于觉协，后来也听闻于后来的帕当巴。
English
It has been completed. That is mostly based on the mandala ritual of Don yod rdo rje. ༄། །Explanation of the Sadhana of the Fearful One, known as the Mal Tradition. ༈ Now, from the oral instructions of Jowo Naropa and Jowo Naropa, extensively explained, from the explanation of the meaning of the Seven Discriminations, the tradition of the single tantra. Let us explain the sadhana of the Fearful One, known as the Mal Tradition. The vows of this tradition are somewhat similar to Shri Bhadra, but it is not that tradition. In general, for the tantra of the Six-Faced Fearful One, even in the Tibetan language itself, there are no different translations except for minor differences due to errors in the script. The followers of the Rongzom, Ra, Kyo, Mal, Nye, and other traditions, some may think that it was translated by so-and-so translator, but that is only to satisfy their own desires. Therefore, some say that this is a translation from the Early Propagation period, or from between the Early and Later Propagation periods, which I think is reasonable. There are other such tantras, such as the currently existing Lunar Secret Bindu and Vajra Amrita tantras, and so on. During the Early Propagation period, some were secretly translated for the king and ministers, fearing interruption, so the names of the translator and pandit were not mentioned. Some were translated in the intermediate period, without the restrictions of edicts like in the Early Propagation period, and without relying on others like in the Later Propagation period. Therefore, to identify the translation, there is no translation catalog, but for the composed tantras, there is a translation catalog, and so on, which are uncertain. Here, for the tantra of the Six-Faced One, there is no translation catalog of a reliable old translation. All the translators who listen to and explain this tantra also explain it only based on one old translation. There are many different translations of the two tantras of the Black Fearful One. The Mal Tradition and its followers, the old traditions, explain it based on the Black Tantra, the Natsho translation, modified by Lokya. There is no Lokya translation for the Seven Discriminations. If it exists, the Mal translation may also be modified. The translation catalog of the Mal translator himself says that this is the translation of Puranpa Khyungo Chötsön, modified by Mal. Mal also inherited it from the great Phamdampa. It is said that he first heard it from Lokya, and later also heard it from the later Phamdampa.
Tibetan
ལ། ན་ རི་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་ནི་ཧ་དུ་དཀར་པོར་གྲགས་པའི་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་བ་རེནྡྲ་རུ་ཙེ་ལ་ཡང་ཞུས་སོ། །མལ་ལོ་ལ་ས་སྐྱ་བླ་ཆེན་ གྱིས་གསན་ཏེ། བླ་ཆེན་གྱིས་རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་དང་། དཀའ་འགྲེལ་དུ་གྲགས་པའི་སྤྱི་དོན་དེ་མཛད་ཅིང་། སྲས་སྐུ་མཆེད་ ཀྱིས་དཀའ་འགྲེལ་ལ་ཆན་བུ་དང་། བསྟོད་པ་སོགས་མཛད། ནག་པོ་ལ་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོད་པ་འདི་རྒྱུད་དོན་ལ་ ཤིན་ཏུ་འབྱོར་བའི་ཡང་དག་པ་ཞིག་སྣང་། རྒྱ་གཞུང་དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཚིག་འབྲུ་ལེགས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ལོས་ཀྱང་ ཆེ། རྒྱུད་དོན་ལ་འབྱོར་ཚབས་དེ་བས་ཀྱང་འདི་ངོས་ཆེ་ན་ཡང་གྲགས་ནི་ཆུང་ངོ་། །གཞན་མཛད་བྱང་མེད་པའི་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ མཆན་བུ་དང་། ས་བཅད་དང་། ཡིག་སྣ་ཐུང་ཐུང་འགའ་རེ་དང་། དངོས་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིན་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ ལ་ཡང་སྦྱོར་རྒྱུའི་དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཡོད། གཅིག་ནི་ནཱ་རོ་པ་ནས་ཕམ་ཐང་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་ པའི་སྐབས་སུ་འདོན་པ་སྤོས་པ་མ་གཏོགས། མལ་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན། གཅིག་ཤོས་ནི་ སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་མན་ངག་ཡིན་གསུང་སྟེ། ན་རི་པའི་ལུགས་ཡིན། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་དོད་དུ་རལ་གྲིའི་དབང་ བསྐུར་བ་སོགས་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་མང་དུ་ཡོད་པའི་དབང་ཆོག་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིད་འཕྲོག་པ་ ཅིག་སྣང་། དབང་ཆོག་དེ་གཉིས་མཛད་བྱང་མེད་ཅིང་། ས་ཆེན་གྱི་གསུང་འབུམ་ནང་དུ་མ་ཆུག་ཀྱང་། མཛད་པ་པོ་བླ་ཆེན་རང་ ཡིན་པར་གྲགས། ལུགས་འདི་ནི་རྒྱ་བལ་གྱི་པཎྜི་ཏའི་ངག་རྒྱུན་གཙང་མ། བསྲེ་བསླད་ཆུང་ཞིང་གམ་གཙང་བ་ལེགས་པོ་ཅིག་ ཡོད་ཅིང་། སྒྲུབ་དཀྱིལ་དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཡ་མཚན་ཆེ་བར་འདུག །སྤྱི་དོན་དང་ཚིག་དོན་གྱི་བཤད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་མེད་ཅིང་། གདམས་ངག་རྣམ་གྲངས་མང་པོའང་མི་སྣང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་བཤད་པའི་སྐབས་རྒྱུད་ཉིད་མངོན་རྟོགས་སུ་བསླང་བའམ། རྒྱུད་ ཀྱི་ཕུར་བུ་འདོན་ཚུལ་གྱི་འཆད་ལུགས་གནད་ཆེ་རབ་ཡང་ཡོད་དོ། །ལས་མཁན་སྨྱོན་པ་འཇིགས་བྱེད་ཁྲའི་གདོང་ཅན་སོགས་ མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྐོར་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་གཞུང་ན་རི་པས་མཛད་པ་དང་། དེའི་གསལ་བྱེད་བླ་ཆེན་གྱིས་མཛད་པ་ 6-628 ཅིག་སྔོན་ཡོད་ངེས་པར་འདུག་ནའང་ཁོ་བོས་མ་མཐོང་། དེང་སང་དེ་མཐོང་ཐོས་སྐད་པ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲའོ། །གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ ལའང་། ལུ
Chinese
拉。那 从纳日巴传承下来的，也曾请教过被称为哈度噶波的尼泊尔班智达瓦仁扎如则。玛洛的萨迦大喇嘛 听闻后，大喇嘛对《七观察》作了注释，并著成了被称为《难解释》的总义。儿子昆仲 对《难解释》作了注释，并作了赞颂等。黑尊的杰尊钦波修法，这个对于续部的意义 显得非常丰富而正确。汉地的巴尔珍的修法，词句优美，加持力也必定 强大。对于续部意义的丰富程度，虽然这个更大，但名声却很小。另外，还有没有作者署名的黑尊续部的 注释，章节和一些简短的笔记，以及真实的黑尊坛城仪轨。金刚怖畏金刚 也有与之结合的坛城仪轨两种。一种是从那若巴传承到帕塘巴的， 在修持坛城的时候，除了念诵和焚香之外，就像玛尔派的胜乐金刚坛城仪轨一样。另一种是 说是学士益西协的口诀，是纳日巴的规矩。这个有代替金刚灌顶的宝剑灌顶等，与一般不同的独特的 殊胜特点很多的奇妙而引人入胜的灌顶仪轨。这两个灌顶仪轨没有作者署名， 虽然没有收入萨钦的文集中，但据说作者就是大喇嘛本人。这个规矩是印度和尼泊尔班智达的清净口头传承。 掺杂很少，或者说非常干净。这些修法坛城显得非常奇妙。 总义和词义的讲解并不广博， 窍诀的种类也不多。但是，在讲解的时候，将续部本身转化为现观，或者 讲解续部的橛子念诵方式，要点非常重要。事业者疯子、怖畏金刚、鹞子面等 空行母四眷属的念诵、修持、事业三者的仪轨，是纳日巴所著，以及大喇嘛所作的阐释 6-628 以前肯定有，但我没有见过。现在是否能见到或听到都很难说。六面续部 也。
English
La. Na. It was also consulted with the Nepalese Pandit Varendra Ruci, known as Hadu Karpo, who was passed down from Naripa. The Sakya Grand Lama of Mallo After hearing it, the Grand Lama annotated the "Seven Observations" and wrote the general meaning known as the "Difficult Explanation". The sons and brothers Wrote annotations and praises to the "Difficult Explanation". The practice method of Jetsun Chenpo of Black One, this is for the meaning of the tantra It seems very rich and correct. The practice method of Ba'erzhen in Han land, the words and sentences are beautiful, and the blessing must be powerful. The degree of richness in the meaning of the tantra is even greater than this, but its reputation is small. In addition, there is also the Black One Tantra without the author's signature. Annotations, chapters, some short notes, and the actual Black One Mandala ritual. Vajra Bhairava There are also two mandala rituals to be combined with it. One is the tradition passed down from Naropa to Pamtangpa. When practicing the mandala, except for chanting and burning incense, it is like the Kalachakra mandala ritual of the Mar tradition. The other is It is said to be the oral instruction of Scholar Yeshe Shabs, which is the rule of Naripa. This has a sword empowerment instead of the Vajra empowerment, etc., which is unique from the general A wonderful and fascinating initiation ritual with many special features. These two empowerment rituals have no author's signature. Although it is not included in the writings of Sachen, it is said that the author is the Grand Lama himself. This rule is the pure oral tradition of Indian and Nepalese Pandits. There is very little adulteration, or it is very clean. These practice mandalas seem very wonderful. The explanation of the general meaning and the meaning of the words is not very broad, There are not many kinds of key points. However, when explaining, transforming the tantra itself into direct perception, or The explanation of how to recite the pegs of the tantra is very important. The performer, the madman, Bhairava, the hawk face, etc. The recitation, practice, and action rituals of the four entourages of Dakini were written by Naripa, and the explanation made by the Grand Lama 6-628 It must have existed before, but I have not seen it. It is hard to say whether it can be seen or heard now. Six-Faced Tantra Also.