Tibetan
ག །ༀ་ཛ་ཡ་ཛ་ཡ་སུ་ཛ་ཡ། བི་ཤྭ་རཱུ་པ་དྷ་རི། གཙྪ་གཙྪ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ནཾ། ཀྲི་ཏ་ན་ཏཱེ་ན་ཏ་ཐཱ་གཙྪ་ སརྦ་བུདྡྷ་ཤྩ་བི་ས་ཛ་ཡ། མ་མ་ཀཪྻཾ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ཞེས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་ ཚོགས་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་ གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གྱུར། ཅེས་པ་ནས། གཞལ་ཡས་ ཁང་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། མདུན་བསྐྱེད་དམ་ཚིག་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཐིམ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་གཙོ་བོའི་ ཐུགས་ཀར་ཐིམ། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཡང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་འོད་ གསལ་དུ་ཞུགས་པ་ནས། དགེ་བ་བསྔོ་བའི་བར་གོང་བཞིན་ནོ། །འདིའི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། གཞན་རྣམས་ དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་སྐབས་དང་འདྲ། མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རང་དང་ལས་མཐུན་པའི་གནས་གྲོགས་འཁོར་རྣམས་སྦྱོང་ ལ། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷན་ཅིག་བསྟིམ་པ་ནི། ཕྱི་དོན་དུ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པ་མཚོན་ནོ། །གོང་གི་གཏོར་ཆོག་ཉིད་ 6-625 ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་འདུས་པས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་གཏོར་མ་ལོགས་པ་མི་དགོས་སོ། །འོན་ཀྱང་འཛིམས་པས་ ནི། ཐུན་ནང་དུ་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པ་སྐྱོ་པའི་མན་ངག་ལུགས་དེ་མི་བྱེད་པར། ཐུན་མཚམས་གཏོར་མའི་དུས། ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བས་ མཛད་པའི་གཏོར་ཆོག་ཞེ་དགུ་མའི་ཆ་ལག་དེ་ཁ་འདིར་སྦྱོར་ལ། ཡང་ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག །ༀ་ཡ་མ་དུ་ཏཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མ་དཾཥྚི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མ་དནྜཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་རཱ་ཏྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མ་ཨང་གུ་ ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་པཱ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མཱ་ཤྲིཾ་ཁ་ལཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཡ་མཱ་ཨ་བེ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པའང་གཏོར་མ་དང་མཆོད་སྔགས་ལ་སྦྱོར་བ་གནང་བ་གཞུང་དང་མན་ངག་གི་ཁུངས་ཡོད་ན་ནི་ལེགས་ཀྱང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ ཡིག་རྙིང་ན་འདུག་པ་བདག་གིས་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲོན་མེ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་ ཞིག་ཡོད་དེ། བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པ། སྤོགས་ཆོག འཇིག་རྟེན་ལྷ། སྒོམ་བཟླས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དྲུག་གོ །དེའི་དྲུག་པ་ནི་ རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་སྟོན་བྱེད་ཡིན་ལ། དང་པོ་ནི། རྭ་གཡས་གནས་པ་སྔོ་དང་དམར། །ཞེས་རྭ་ཞལ་གསལ་བ་ཙམ་དང་། ལྔ་པ་ན་ འཁོར་ཞལ་ཡོད་པས། སློབ་དཔོན་དེ་འཁོར་ཞལ་དང་རྭ་ཞལ་གཉིས་ཀ་གདམ་ཀ་བཞེད་པར་མངོན་ལ། དང་པོ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ ཀར་ནས་མངོན་
Chinese
ག །嗡 扎亚 扎亚 索扎亚，毗湿婆茹巴 达热， 嘎擦 嘎擦 索巴瓦南，格热达 纳得 纳 达塔 嘎擦。 萨瓦 布达 斯擦 毗萨 扎亚， 玛玛 嘎央 咕噜 梭哈。如是祈请，将前生后世所迎请的本尊坛城诸 圣众送返本位。 自心间放射光芒，三界 有情世间一切化为坛城轮。 如是观想，圣殿 化光，融入前生所立誓约之诸本尊。 八大明妃融入主尊之 心间。 前生主尊亦融入自心间。 彼亦次第融入光明 之中。回向善根等如前。 此处所净、能净、净治之法，与 其他唯一勇士时相同。 前生坛城乃为净化与自身具缘之道友眷属 而设。 智慧尊融入一体，象征外境虽显现，实乃自心之幻化。 上述朵玛仪轨 6-625 已包含前生本尊之广大朵玛，故无需另立间隙朵玛。 然则依智美之 见，不应于法会中行广大朵玛仪轨之苦行法，而应于法会间隙朵玛之时，将拉里达琼瓦 所著之四十九朵玛仪轨之部分融入此处。 又，后世之某些人云：嗡 亚玛 杜帝尼 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་དུ་ཏཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम दूती नी हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama dūtī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，使者，尼，吽，啪特。） 嗡 亚玛 丹士智尼 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་དཾཥྚི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम दंष्ट्री नी हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama daṃṣṭrī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，獠牙，尼，吽，啪特。） 嗡 亚玛 丹迪尼 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་དནྜཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम दण्डी नी हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama daṇḍī nī hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，持杖者，尼，吽，啪特。） 嗡 亚玛 嘎拉 Ra智 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་རཱ་ཏྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम कालरात्रि हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama kālarātri hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，黑夜，吽，啪特。） 嗡 亚玛 昂古 夏 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་ཨང་གུ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम अङ्कुशा हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama aṅkuśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，钩，吽，啪特。） 嗡 亚玛 嘎拉 巴夏 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་པཱ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम कालपाशा हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yama kālapāśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，黑绳索，吽，啪特。） 嗡 亚玛 希林卡拉 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མཱ་ཤྲིཾ་ཁ་ལཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम श्रृङ्खला हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yamā śṛṅkhalā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，锁链，吽，啪特。） 嗡 亚玛 阿贝夏 吽 啪特。（藏文：ༀ་ཡ་མཱ་ཨ་བེ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：ॐ यम आवेशा हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ yamā āveśā hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，阎摩，进入，吽，啪特。） 如是，若将此等咒语融入朵玛及供养咒中，若有经典及口诀之依据，则甚佳。 然于汉藏 古籍之中，吾未曾见之。 蒋贝益西所著之《六盏明灯》一书， 分为亲近、修持、酬补、世间神、禅修念诵、圆满次第六章。 其中第六章 乃为指示如何于牛角尖端摄持心识，第一章云：牛角右侧安住蓝红色。 仅为略述牛角之形貌。 第五章 则有眷属之形貌。 故此上师似认为眷属及牛角之形貌二者皆可选择。 初章及五章皆 已显明。
English
Ga. Om Jaya Jaya Sujaya. Vishvarupa Dhari. Gaccha Gaccha Svabhavanam. Kritanate Natata Gaccha. Sarva Buddha Shcha Visa Jaya. Mama Karyam Kuru Svaha. Thus, request the deities of the front generation mandala, both past and present, to return to their abodes. Radiate light from your heart. The three realms, all beings and their environments, transform into the wheel of the mandala. From this point, the celestial mansion dissolves into light and merges into the samaya deities of the front generation. The eight goddesses merge into the heart of the main deity. The main deity of the front generation also merges into your own heart. That too gradually dissolves into clear light. The dedication of merit, etc., is as before. The method of purification, the object of purification, and the means of purification here are the same as in the case of the single hero. The front generation mandala is for purifying the Dharma friends and retinue who share karma with oneself. The merging of the wisdom beings together symbolizes that although external phenomena appear, they are actually manifestations of one's own mind. The above-mentioned Torma ritual 6-625 has already included the extensive Torma of the front generation, so there is no need for a separate interval Torma. However, according to Dzimpa, one should not perform the practice of extensive Torma rituals during the session, but rather, during the interval Torma, incorporate parts of the forty-nine Torma rituals composed by Lali Tachungwa into this. Also, some later individuals say: Om Yama Dutini Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་དུ་ཏཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम दूती नी हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama dūtī nī hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, messenger, Ni, Hum, Phat.) Om Yama Damshtrini Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་དཾཥྚི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम दंष्ट्री नी हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama daṃṣṭrī nī hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, fangs, Ni, Hum, Phat.) Om Yama Dandini Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་དནྜཱི་ནཱི་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम दण्डी नी हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama daṇḍī nī hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, staff holder, Ni, Hum, Phat.) Om Yama Kala Ratri Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་རཱ་ཏྲི་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम कालरात्रि हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama kālarātri hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, black night, Hum, Phat.) Om Yama Angu Sha Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་ཨང་གུ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम अङ्कुशा हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama aṅkuśā hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, hook, Hum, Phat.) Om Yama Kala Pasha Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མ་ཀཱ་ལ་པཱ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम कालपाशा हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yama kālapāśā hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, black rope, Hum, Phat.) Om Yama Shrimkhala Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མཱ་ཤྲིཾ་ཁ་ལཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम श्रृङ्खला हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yamā śṛṅkhalā hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, chain, Hum, Phat.) Om Yama Abesha Hum Phat. (Tibetan: ༀ་ཡ་མཱ་ཨ་བེ་ཤཱ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यम आवेशा हूँ फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yamā āveśā hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Om, Yama, entering, Hum, Phat.) Thus, if these mantras are incorporated into the Torma and offering mantras, it would be excellent if there were scriptural and oral instruction sources. However, I have not seen them in ancient Chinese and Tibetan texts. There is a text called "The Six Lamps" by Jampal Yeshe, which is divided into six chapters: Approach, Practice, Fulfillment, Worldly Deities, Meditation Recitation, and Completion Stage. The sixth chapter is about showing how to hold the mind at the tip of a horn, and the first chapter says: The right side of the horn is blue and red. It only briefly describes the appearance of the horn. The fifth chapter has the appearance of the retinue. Therefore, this master seems to think that both the appearance of the retinue and the appearance of the horn are optional. Both the first and fifth chapters have made it clear.
Tibetan
རྟོགས་རེ་སྟོན་པ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་སྐྱེད་མི་སྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་མ་གཏོགས། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་དང་གུང་ འགྲིག་སྟེ། བྲིས་སྐུ་སོགས་ལ་དམིགས་ཤིང་། བདག་མདུན་ཞལ་སྤྲོད་གྲོགས་པོ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་ལུགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་རྣམས། འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་གཙོ་བོར་བརྟེན་ནས་མཛད་ཅིང་། རྟོག་བདུན་གྱི་དངོས་བསྟན་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ལོ། སྙོས་རྭ་སྐྱོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་ལེན་མཛད་པ་འདི་ཡང་། གཞུང་འདིའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ཉིད་ན་གསལ་ བར་ཡོད་པས། མཁས་པ་ཆེན་པོར་རློམ་པ་རྣམས་དེ་ལ་ཁུངས་མེད་པས་སེམས་པ་ནི། རྒྱ་གཞུང་ཡིན་ངེས་བསྟན་འགྱུར་དུ་མ་ ཆུག་པ་རྣམས་མ་མཐོང་ཞིང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་གོ་བ་མ་རྙེད་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་སྣང་ལ། འདིའི་ལེའུ་བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ ལྷ་ནི། ལས་གཤིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཡིན་ཡང་། སྐྱོ་པ་རྣམས་འདི་ལ་ཕྱག་ལེན་ཆེར་མི་མཛད་ཅིང་། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞུང་ན་ བསྙེན་པའི་སྐབས་བཀའ་སྡོད་ལ་བསྙེན་པ་མེད། སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་ལུགས་དཀྱུས་ཉིད་ཡི་དམ་དང་བཀའ་སྡོད་ ཆོས་སྐྱོང་སྦྲགས་སྒྲུབ་ཡིན་པས། འདིའི་ལུགས་ལ་ལས་གཤིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཆ་ལག་མ་ཚང་བར་ནི་མི་ འགྱུར་རོ། །ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་རྣམས། རྙིང་མའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་ཐུན་ནག་པོ་དང་ཕལ་ཆེར་གུང་མཐུན་ 6-626 ཡང་། ཕན་ཚུན་བསྲེ་བསླད་ནི་མིན་ཏེ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་དང་། ཞི་དྲག་གི་ལས་བདུན་སོགས་ཉིད་ལས་འབྱུང་བའི་མན་ ངག་ལེན་ཡིན་པས་སྐྱོན་མ་ཡིན། ཕན་ཚུན་གཅིག་གི་དཔང་པོ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ཐུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ གཉིས་འཕགས་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱུང་བ་མན་ངག་གི་རྩ་བ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡིན་སྲིད་དོ། །དེས་ན་སྙེམ་མདོ་ཤཱཀྱ་དཔལ་བས་ བྱས་པའི་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དང་། ངོར་ལུགས་པ་དང་། ཕྱིས་དབུས་ཕྱོགས་སུ་བྱུང་བའི། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་རྗེས་ འབྲང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཅི་རིགས་པ་བྱུང་བ་སོགས། སྐྱོ་པའི་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་སྐྱོ་ལུགས་སུ་ཁ་གཡར་ནས། ཁུངས་ཆེ་ཆེ་ ལྟར་སྒྲོག་ཅིང་ང་ཕོ་འདོན་པའི་རྫུས་མ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་ཅུང་ཟད་ཞིབ་ཅིང་ གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། མན་ངག་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །ལུགས་འདིའི་དབང་ཆོག་ནི་ བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་མང་
Chinese
略示。除了前方是否设置广大坛城的差别外，与寂静慧（ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་）相合。观想画像等，以自前对供如友之方式修持。觉域派（སྐྱོ་ལུགས་པ་）的修法实践，主要依赖于此处的第二品。七觉支的真实开示，即不共之轮，以及娘（སྙོས་）、惹（རྭ་）、觉（སྐྱོ་）三家的实践，也清楚地记载于此论的第二品中。那些自诩为大学者的人，因为对此没有依据，所以认为这一定是汉地的典籍，没有见过收入丹珠尔（བསྟན་འགྱུར）中的内容，显露出对续部词义不理解的姿态。此论的第四品是世间神，虽然是役使死者的修法，但觉域派对此并不常修习。寂静慧的论著中，修持时没有对教敕护法（བཀའ་སྡོད་）的修持。觉域派的修法，口诀仪轨本身就是本尊与教敕护法、护法神一同修持，因此，此派别没有单独的役使死者修法，但也不是不完整。此派的修法和事业，与宁玛派的黑忿怒空行母（གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁ་ཐུན་ནག་པོ་）大致相同，但并非相互混淆，因为是取自《集密意续》（སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་）和寂静、猛厉的事业七法等中所出的口诀，所以没有过失。彼此之间，一个的证量可以被另一个所破，这是功德。即便如此，这两者在印度出现较早，可能源于同一个口诀之根本。因此，聂多·释迦贝（སྙེམ་མདོ་ཤཱཀྱ་དཔལ་བ）所著的四十九日仪轨，以及俄尔派（ངོར་ལུགས་པ་），还有后来卫藏地区出现的《集密意续》的追随者的各种修法等，对于不符合觉域派的，却假借觉域派之名，宣称是大的传承，并摆出傲慢姿态的虚伪者，为了驳斥他们，才稍微详细而清晰地讲述觉域派的修法仪轨。由于口诀并非人人皆可使用，所以在此不写。此派的灌顶仪轨，上师们多有。
English
A brief indication. Apart from the difference of whether or not to create an extensive mandala in front, it agrees with Zhiwa Yeshe. One practices by focusing on painted images, etc., in the manner of self-front offering as a friend. The practice methods of the Kyö lineage mainly rely on the second chapter here. The actual teachings of the seven cognitions, the uncommon wheel, and the practices of the Nyö, Ra, and Kyö three lineages are also clearly recorded in the second chapter of this treatise. Those who boast of being great scholars, because they have no basis for this, think that this must be a Han Chinese text, have not seen the contents included in the Tanjur, and show an attitude of not understanding the meaning of the tantric words. The fourth chapter of this treatise is about worldly deities, and although it is a method of subjugating the dead, the Kyöpas do not practice this much. In the treatises of Zhiwa Yeshe, there is no practice of the command attendants during practice. The practice method of the Kyö lineage, the oral instruction ritual itself, is the combined practice of the yidam, command attendants, and Dharma protectors. Therefore, this lineage does not have a separate method of subjugating the dead, but it is not incomplete. The practices and activities of this lineage are roughly the same as the Nyingma lineage's Black Wrathful Dakini (Shinje Shed Kha Thun Nagpo), but they are not mixed together, because they are taken from the oral instructions that come from the Condensed Essence Tantra (Semsdpa' Bsduspa) and the peaceful and wrathful seven activities, etc., so there is no fault. The realization of one can be refuted by the other, which is a merit. Even so, these two appeared earlier in India and may have originated from the same root of oral instruction. Therefore, the forty-nine-day ritual written by Nyemdo Shakya Pel, as well as the Ngor lineage, and the various practices of the followers of the Condensed Essence Tantra that later appeared in Ü-Tsang, etc., for those who do not conform to the Kyö lineage, but borrow the name of the Kyö lineage, claiming to be a great lineage, and showing an arrogant attitude, in order to refute them, the practice ritual of the Kyö lineage is explained in a slightly detailed and clear manner. Since oral instructions are not for everyone to use, they are not written here. The empowerment rituals of this lineage are numerous by the upper lamas.