Tibetan
ང་། ལག་ལེན་ལ་དཀྱུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྐབས། བསྙེན་པའི་གཏོར་སྔགས་ ལན་བདུན་རེ་དང་། ངག་བྱང་བའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་ཚར་རེ་རེ་དཀྱུས་ལ་ཡང་འདོན་པར་བྱེད་དོ། ཁྱད་པར་གྱི་འཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་གཤིན་རྗེ་ལ་འབུལ་ན། ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ཡ་མ་ 6-617 རཱ་ཛ། ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་ནས། གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་སྭཱཧཱ། ཞེས་བཏགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ས་དོ་མེ་ཡ་ས་དོ་མེ་ཡ་ ས་དོ་མེ་ཡ། ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་སོགས་བཏགས་པ་དང་། དེས་མཚོན་ཏེ། ནི་རཱ་མ་ཡའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཤིན་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་འཁོར་བྱེ་བ་ཐེར་འབུམ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཡ་མ་སྙིང་ཤ་ཤ་ ཛཱཿཛཱཿདུན། ཡ་མ་སྙིང་རཱུ་པ་ཤ །ཡ་མ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལ་ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པའི་སྔགས་བཏགས་ པ་ལན་བདུན་གྱིས་རི་རབ་ཆེན་པོའི་འོག རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་འབུལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་ འཁོར་དང་ཕོ་ཉ་བསྐུལ་པ་བྱས་ནའང་རུང་མོད་ཀྱི། བཟླས་པའི་གཞུག་ཏུ་བྱེད་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་ གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ། རོ་ལངས་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་གདུལ་བྱ་མ་མོ་བརྒྱད་དང་། གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ ཚུལ་བཟུང་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལ་གཙོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཏོར་མ་ཕུལ་བར་མོས་པས་ཆོག་གི་སྒོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཆོག ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྔགས་ཀྱིས་དུར་ཁྲོད་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་བ་ཡིན་པས། སྔགས་དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་སྤྱིའི་ གཏོར་སྔགས་ཞེས་བྱ་ལ། མ་གཤིན་བཅུ་དྲུག་ཀྱང་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པས་མདོར་བསྡུས་པའི་ཚེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཆོག་ཅིང་། ཨ་ཀཱ་རོ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ། རྒྱུད་གཞན་ལས་འབྱུང་བ་དྲངས་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་མ་ ཟད། ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བས་ཀྱང་ནག་པོའི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ། ཁྲོ་རྒྱལ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བཀའ་ཉན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མ་མོ་གཤིན་རྗེའི་སྒོས་ཀྱི་གཏོར་མ་ཡང་ངེས་པར་བྱེད་དགོས་ པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་བཟླས་པའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་མདུན་ཞལ་སྤྲོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྔགས་གསུམ་ཅི་ནུས་སུ་ བཟླ་ཞིང་། གཙོ་བོར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱའོ། །སྐྱོ་ལུགས་ཕལ་ཆེར་དུ་རྩ་སྔགས་ལ་ཧཱུཾ་གཉིས་ཕཊ་གཉིས་ཡོད། སྭཱཧཱ་མེད་ལ། ལ་ལར
Chinese
我，在实践中，在通常的修持时候，供养的朵玛咒语念诵七遍，为了口诵流利，修行和事业的朵玛咒语也各念诵一遍。为了 বিশেষভাবে 特别的事业，如果向居住在坟场的阎罗王供奉，就加上“雅玛RA扎雅玛RA扎雅玛RA扎，嗡 嘎拉茹巴（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：嗡，时间之形）……格日赫纳 巴雅 梭哈（藏文：གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：गृह्ण पाय स्वाहा，梵文罗马拟音：gṛhṇa pāya svāhā，汉语字面意思：取，饮，梭哈）”等。同样，加上“萨多美雅萨多美雅萨多美雅，嗡 嘎拉茹巴（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：嗡，时间之形）”等。以此类推，直到尼RA玛雅。同样，观想所有阎罗王的头顶上的事业阎罗王及其眷属十万亿，念诵“雅玛 宁 夏 夏 匝匝 顿，雅玛 宁 茹巴 夏，雅玛 阿嘎夏雅 吽 啪（藏文：ཡ་མ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：यमा आकर्षय हूँ फट्，梵文罗马拟音：yama ākarṣaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：阎摩，勾招，吽，啪）”，加上“嗡 嘎拉茹巴（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：嗡，时间之形）”的咒语七遍，供奉给居住在须弥山下、大海深处的法王。此时，即使进行坛城和使者的祈请也可以，但主要的是在念诵之后进行。这里坛城中的八位阎罗女是：智慧的忿怒母、僵尸母等八位是调伏对象八母，只是显现为阎罗女八位的形象而已。对她们与主尊一同供奉朵玛就可以了，即使没有特别的供奉也可以。用方位守护神的朵玛咒语供奉给居住在坟场的所有众生，因此，这个咒语被称为世间共同的朵玛咒语。十六位母夜叉也包含在其中，所以简略的时候，仅此也可以。阿嘎若（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་）是世间和出世间二者的共同的，虽然是从其他续部引用的，但不仅如此，拉里达小仪轨中也讲述了黑色的内容。即使这样，为了成就特别的事业，因为忿怒王阎罗敌是阎罗王的非共同的听命者，所以也必须特别制作母夜叉阎罗的朵玛。之后，清晰观想念诵的对境，以自前对换的方式，尽力念诵三种咒语，主要进行本尊瑜伽的禅定。在大多数的སྐྱོ་ལུགས（不确定专有名词，待考）中，根本咒有二个吽和二个啪，没有梭哈，有的地方
English
I, in practice, during the usual practice, the offering mantra is recited seven times, and for fluent recitation, the practice and action mantras are also recited once each. In order to বিশেষভাবে invoke special activities, if offering to the Yama residing in the cemetery, add "Yama Raja Yama Raja Yama Raja, Om Kala Rupa（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：Om, Form of Time）... Grihna Paya Svaha（藏文：གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：गृह्ण पाय स्वाहा，梵文罗马拟音：gṛhṇa pāya svāhā，汉语字面意思：Take, Drink, Svaha）" etc. Similarly, add "Sado Meya Sado Meya Sado Meya, Om Kala Rupa（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：Om, Form of Time）" etc. By this analogy, extend up to Ni RA Maya. Similarly, visualizing the Karma Yama with hundreds of billions of retinues on the crown of all Yamas, recite "Yama Nying Sha Sha Jāh Jāh Dun, Yama Nying Rupa Sha, Yama Akarshaya Hum Phat（藏文：ཡ་མ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：यमा आकर्षय हूँ फट्，梵文罗马拟音：yama ākarṣaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Yama, Attract, Hum, Phat）", adding the mantra of "Om Kala Rupa（藏文：ༀ་ཀཱ་ལ་རཱུ་པ་，梵文天城体：ओँ कालरूप，梵文罗马拟音：oṃ kālarūpa，汉语字面意思：Om, Form of Time）" seven times, and offer it to the Dharma King residing under Mount Meru, in the depths of the ocean. At this time, it is also permissible to invoke the mandala and messengers, but it is most important to do it after the recitation. Here, the eight Yama goddesses in the mandala are: the Wisdom Wrathful Mother, the Corpse-Raising Mother, etc., the eight are the eight mothers to be tamed, and they are merely appearing as the eight Yama goddesses. It is sufficient to offer the torma to them together with the main deity, and it is permissible even without a special offering. Since the torma mantra of the Direction Guardians is offered to all beings residing in the cemetery, this mantra is called the common torma mantra of the world. The sixteen Matrikas are also included in it, so it is sufficient to just do that when abbreviating. Akaro（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་） is common to both the mundane and supramundane. Although it is quoted from other tantras, it is also explained in the small Lalita during the black section. Even so, in order to accomplish special activities, because Wrathful King Yamantaka is the uncommon obedient servant of Yama, it is necessary to specifically make the torma of the Yama Matrika. Afterwards, clearly visualize the object of recitation, and recite the three mantras as much as possible in the form of self-front exchange, mainly engaging in the samadhi of deity yoga. In most སྐྱོ་ལུགས（uncertain proper noun, to be verified）, the root mantra has two Hums and two Phats, without Svaha, and in some places
Tibetan
་སྭཱཧཱ་ཡང་ཡོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧཱུཾ་གཅིག་དང་ཕཊ་གཅིག་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཧཱུཾ་མེད་པར་ཕཊ་གཉིས་ བྱས་པའང་སྣང་བ། རྒྱུད་ཀྱི་སྔགས་བཏུའི་དཔེ་མི་འདྲ་བ་དང་། སྔགས་བཏུ་མེད་པ་དག་ལ་རྟེན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནམ་སེམས་ ཤིང་། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་ནག་གི་ཡུལ་ན་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་སྔགས་བཏུའི་ལེའུ་མེད་ཅེས་གྲགས་སོ། །ད་ལྟ་བོད་དུ་ འགྱུར་བའི་རྟོག་བདུན་ལ་དཔེ་མ་དག་པ་ལ་ཚད་མི་འཇོག །གཞན་ཞང་འགྱུར། རོང་ཟོམ་འགྱུར། རྭ་འགྱུར། མལ་འགྱུར། དཔེ་ དག་པོ་ཐམས་ཅད་ན། འགྱུར་བྱང་མེད་པའི་ཚིགས་བཅད་མ་རྣམས་ན། མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་འབྱུང་བས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོད་པ་ཁོ་ 6-618 ན་ཡིན་པས། ཧཱུཾ་ཡིག་མི་བྱེད་པ་ནི་མ་དག་པར་སེམས་ལ། གཞན་ནི་རང་རང་གི་ལུགས་བཞིན་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་ སྐབས་སུ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དང་། སྔགས་ལ་ཤམ་བུ་འདོགས་ཚུལ་སོགས་གནད་ཅེས་པ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་མ་བཤད་དོ། ཁོ་བོས་ནི་ལུགས་འདིའི་དབང་བསྐུར་དང་། མན་ངག་གི་ཡིག་ལུང་སོགས་ཆོས་སྐོར་ཆ་ཚང་བ་ཙམ་ ནི་བླ་མ་ལས་ཐོབ། འཛུབ་ཁྲིད་ཞལ་གདམས་དང་ལུང་མཐའ་དག་ཞུ་བའི་ཡུལ་ནི་མ་རྙེད་ཀྱང་། རྭ་ལུགས་སོགས་བརྒྱུད་པ་ གཞན་གྱི་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་གུང་ཁེབས་ཤིང་། གནད་རིག་པ་ན་དེས་ལྡེ་མིག་ཐོབ་སྟེ། ལུག་འདིའི་རྒྱུད་བཤད་དང་། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་མཐོང་བས་ཀྱང་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་དག་མན་ངག་གབ་སྟེ་བཞག་པའི་སྤྱི་ཁོག་ཙམ་པ། དཔེར་ན་ འཛིམས་པས་བྱས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ལྟ་བུ་དང་། ཊཱི་ཀ་སྣ་རེ་ཙམ་མཐོང་བ་ལ་བློ་བརྟད་བཅས། རྒྱབ་རྟེན་དུ་འགྲོ་ལ་རེ་ནས། བསྟན་འགྱུར་ནང་གི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་རེ་ལ། རྡུལ་སྤྲུགས་དང་མུར་ཉེད་དུམ་རེ་བྱས་ནས། ཁོ་བོས་སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐོར་ ཤེས་སོ། །སྒོས་སུ་སྐྱོ་ལུགས་ཤེས་སོ། །མལ་ལུགས་ཤེས་སོ། །སྔ་མ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མ་ལྟོས་པར། རང་རྐང་ཚུགས་པ་ཤེས་ སོ། །ཞེས་སོགས་ཁ་ཕོ་རྦད་ཤོད་འདོན་མཁན་མང་པོ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་མོད་ཀྱང་། བླུན་པོའི་ཚོགས་པ་མགོ་བསྐོར་བ་ལས་ སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །འདིར་ནི་ཁོ་བོས་ཐོག་མ་རང་ནས་སྨྲ་བ་ལ་རིངས་པར་མ་བྱས་ཏེ། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཉིད་ ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིང་དུ་སྦྱངས་པ་ན་ཕྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྨྲས་སོ། །འཕྲོས་དོན་ནོ། །བཟླས་པའི་ མཐར་སླར་ཡང་ༀ་ཧྲཱྀཿཥྚཱྀཿཧཿ སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་ནང་མཆོད་ཕུལ། གཏོར་མ
Chinese
斯瓦哈（སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）也有，有些地方是一个吽（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）和一个帕特（ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断），有些地方没有吽（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）而有两个帕特（ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）的情况也出现。思考这是否源于续部的咒语汇集版本不同，以及依赖于没有咒语汇集的情况。据说怖畏金刚的续部在中国也有，但也没有咒语汇集章节。现在翻译成藏文的七种分别，因为版本不正确，所以不作为标准。其他如象雄译本、绒宗译本、饶译本、麦译本，所有正确的版本中，在没有翻译校勘的偈颂中，都出现“至上自在”的说法，因此一定有吽（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字。我认为没有吽（ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字是不正确的，其他则按照各自的传承来做。在修法和事业的场合，虽然有一些如观想的差别不同，以及咒语上附加词语的方法等诀窍，但这里不说了。我从上师那里获得了这个传承的灌顶和口诀的文字传承等完整的法类。虽然没有找到请教指引、口头教诲和所有传承的地方，但用饶派等其他传承的口诀来弥补，精通要点就能得到钥匙，看到这个传承的续部讲解和口诀文字也能理解意义。有些人隐藏口诀，只留下一个大概的框架，比如像智美所做的修法坛城，看到一些注释就自以为是，依靠支持者，从丹珠尔中的一些印度论典中，做一些断章取义的篡改，然后说：“我大致上知道阎魔敌法类，特别是知道觉派的修法，麦派的修法，以前不依赖其他传承，知道自己独立自主。”等等，虽然期间出现了很多说大话的人，但除了欺骗愚人之外，没有看到有任何实质内容。在这里，我从一开始就没有急于发言，而是长期研究觉巴们的观点，后来才理解并说了一些。这是题外话。念诵的最后，再次用嗡（ༀ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、赫利（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大种）、什利（ཥྚཱྀཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：大威光）、吽（ཧཿ，梵文天城体：हः，梵文罗马拟音：haḥ，汉语字面意思：能生）等供养外供和内供，朵玛。
English
There is also Svāhā (སྭཱཧཱ།, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: well said), and in some places there is one Hūṃ (ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable) and one Phaṭ (ཕཊ།, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: cut), and in some places there are two Phaṭ (ཕཊ།, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: cut) without Hūṃ (ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable). I wonder if this is due to the different versions of the mantra collections in the tantras, and relying on those without mantra collections. It is said that the Vajrabhairava Tantra is also in China, but it also does not have a chapter on mantra collections. The seven recognitions that are currently translated into Tibetan are not considered standard because the versions are incorrect. Others such as the Zhangzhung translation, Rongzom translation, Ra translation, and Mal translation, in all the correct versions, in the verses without translation colophons, the saying "Supreme Lord" appears, so there must be the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable). I think it is incorrect not to have the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ།, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: seed syllable), and others should do according to their own traditions. In the context of practice and activities, although there are some key points such as the differences in visualization and the methods of adding words to mantras, I will not discuss them here. I have received complete Dharma teachings such as the empowerment and the written transmission of oral instructions of this tradition from the lama. Although I have not found a place to ask for pointing-out instructions, oral teachings, and all the transmissions, I have supplemented them with the oral instructions of other traditions such as the Ra tradition, and mastering the key points can obtain the key, and seeing the commentary on the tantra and the written words of the oral instructions of this tradition can also understand the meaning. Some people hide the oral instructions, leaving only a general framework, such as the practice mandala made by Dzimpa, and seeing some commentaries, they become self-righteous, rely on supporters, and make some fragmentary alterations from some Indian treatises in the Tengyur, and then say, "I generally know the Yamāntaka teachings, especially the practice of the Kyo tradition, the practice of the Mal tradition, and I used to be independent without relying on other traditions." etc. Although many boastful people have appeared in the meantime, I have not seen any substance other than deceiving fools. Here, I did not rush to speak from the beginning, but studied the views of the Kyopa for a long time, and later understood and said a little. This is a digression. At the end of the recitation, again offer outer and inner offerings and torma with Oṃ (ༀ།, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal meaning: Great Seed), Ṣṭrīḥ (ཥྚཱྀཿ, Devanagari: स्ट्रीः, Romanized Sanskrit: ṣṭrīḥ, literal meaning: Great Splendor), Haḥ (ཧཿ, Devanagari: हः, Romanized Sanskrit: haḥ, literal meaning: Able to Produce), etc.