Tibetan
ཞུགས་ཤིང་། ཕྱོགས་བཅུའི་ གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་མཛད་པ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་ པོ་ཕྱག་གཉིས་པ་རེ་རེས་དབུ་ལ་བརྒྱན་པའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ཞབས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ པར་རོལ་སྟབས་སམ། མཚུངས་པར་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ངམ། མཚུངས་པར་གཡས་བརྐྱང་ངམ། ཡང་ན་མཚུངས་པར་ བཞོན་པ་སོ་སོ་ལ་ཆིབས་པ་སོགས་གང་ལ་མོས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་ལ། ཆོལ་བར་བསྒོམ་དུ་ནི་མི་རུང་ངོ་། ཁ་ཅིག་དབུ་རྒྱན་རིགས་ བདག་མི་བསྐྱོད་པར་འདོད་པའང་རུང་ཙམ་ཡིན་ལ། འཛིམས་པ་སོགས་འཇམ་དབྱངས་ཞི་བས་མཛད་པའང་སྤྱིར་ལེགས་མོད་ ཀྱི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་ཆེས་མཆོག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྟར་སྒྲུབ་ན། ཐོད་སྐམ་ཐོད་རློན་རུས་རྒྱན་སོགས་རྒྱན་ གྱིས་བརྒྱན་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་མོར་བྱེད་ན་རྒྱན་སྤངས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་གཤིན་རྗེ་ ཆེན་པོ་བརྒྱད་གནས་པ་ནི། ཤར་དུ་ཡ་བ་ཏི། ལྷོར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ནུབ་ཏུ་ཏེལ་པ་ནག་པོ། བྱང་དུ་གླང་མགོ་ཅན། མེ་མཚམས་སུ་མིག་དམར། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱ་སངས། ནུབ་བྱང་དུ་སྨིགས་ པ། བྱང་ཤར་དུ་རལ་པ་ཚར་དགུ་རྣམས་རང་རང་གི་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའོ། །གཞན་ཡང་ གཤིན་རྗེ་དང་། མ་མོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། འབྱུང་པོ་དང་། རོ་ལངས་ དང་། ཕྱག་བརྙན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བའོ། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་བསྟན་ལ། ཕྱག་མཚན་སོ་གཉིས་འགོད་པའི་གསལ་ཁ་མེད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མ་ལ་རེ་མིག་དགུ་ བཤད་པས། དགོངས་དོན་ལ་ཡོད་པས་འགོད་དགོས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་ 6-611 སྒོ་བཞི་བཤད་པའི་རྒྱ་གཞུང་འགའ་ཞིག་ཏུའང་ཚིག་ཟིན་ལ་ཕྱག་མཚན་མི་འབྱུང་མོད། དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་གཞལ་ ཡས་ཁང་རྒྱས་པ་བསྒོམ་ལ་རྟོག་བདུན་ལུགས་སུ་རློམ་ཕྱིན་དེ་དག་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྒྱུད་ལས་འགོངས་པར་འགྱུར་ བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྭ་ལུགས་སུ་རློམ་པ་དང་། མལ་ལུགས་སུ་རློམ་པའི་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་དང་། སྐྱོ་ ལུགས་གཤིན་མོ་བརྒྱད་སྐོར་བ་སྔ་ཕྱི་ཁ་ཅིག་དེ་དག་མི་ཕྱེད་པ་ཟབ་ཁྱད་དུ་འདོད་པ་ནི། དགོས་ངེས་ཤེས་པ་ཆད་པའི་འཁྲུལ་པ་ ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་རློམ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བྱུང་བའི་ཉེས་བཤད་ཀྱི་དུག་ཆུ་གཅིག་གིས་མང་པོ་ཞིག་བསླད་པའོ། ། དེ་ཡང་གང་སྙམ་ན། རྟོག་བདུན་གྱི་འགྲེལ་པ་སློབ་དཔོན་མི་བསྐྱོད་པས་བྱས་པ་ནི་རྒྱ་འགྲེལ་མ་ཡིན་པར་ངེས་ཤིང་། མ་ནང་ལོ་ ཙཱ་བ་གོ་རུ་བ་ཆོས་ཤེས་བྱས་པ་ཡིན་ཡང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པར་འདོད་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་རྩི་བར་སྣང་ སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱས་པ་ལ་མོས་ན་སྐབས་འདིར་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་དང་། སྐུ་གསུང་ ཐུགས་བྱིན་རླབས། དབང་བསྐུར་རྒྱས་བཏབ། དབང་བསྐུར་མཁན་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཞུག་པ་རྣམས་བྱེད་ ཅེས་ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞུང་གི་མཆན་བུ་རྙིང་པ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འཛིམས་པ་ཡང་བཞེད་དོ། །ད་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། རང་ ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ། དྲག་ཅིང་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་གཟི་བརྗིད་ཅན། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དེའི་ལྷོ་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དེའི་ཐད་ཀའི་ལྷ་སྣམ་ལ་འཁོད་པར་གྱུར། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་འཇམ་ དཔལ་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་སྲུང་མའི་ཚོགས་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཧཱུཾ། འཇམ་དཔལ་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དངོས། ། གནས་མེད་འགྲོ་འོང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །དུས་ཀྱི་མཁའ་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་འགྲོ་འོང་ བྲལ། །སྤྲུལ་པ་འགྲོ་འོང་བྲལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་མཚན་ཉིད་ མི་མངའ་ཡང་། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གང་དམིགས་དེར་སྣང་བའི། །དེང་འདིར་སྤྱན་འདྲེན་ 6-612 གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ལྷ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཇམ་པའི་དབྱངས། །གདུག་ པ་འདུལ་ཕྱིར་འཇིགས་བྱེད་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་བསྐོར། ། ལས་བྱེད་སྤྲུལ་པ་གཤིན་རྗེའི་འཁོར་དང་བཅས། །འདིར་གཤེགས་བརྟན་པར་བདག་ལ་ དགོངས་སུ་གསོལ། །ༀ་ཧྲཱིཿཧ་བྷོ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷ། ཨཱ་གཙྪ་གཙྪ། ཨསྨཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞནྟུ་པྲ་སཱ་དྷ་ མེ་དྷཱི་མཱ་ན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ། ༀ་བཛྲ་ཨང་ཀུ་ཤ་ཛཿ སོགས་སམ། བསྡུ་ན། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལན་མང་དུ་ བརྗོད། བདག་དང་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ལ་ཐིམ། གཉིས་མེད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ ཁྱབ་པའི་སྐུ། །ཀུན་ལ་སྙོམས་མཛད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གྱུར་རྒྱལ་བ་ ཀུན་གྱི་ཡུམ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་
Chinese
进入，摧毁十方所有的恶毒者。文殊金刚怖畏金刚大手印，两只手各自装饰头部。对于这些，所有足部的坐姿都相同，或者以嬉戏姿势，或者相同地右屈左伸，或者相同地右伸，或者相同地骑乘在各自的坐骑上等等，随你喜欢的方式观修，但不能随意观修。有些人认为头饰的部主是不动金刚，这也可以。寂静文殊所作的仪轨等，一般而言是好的，但在正文中讲述的才是最殊胜的。同样，如果像空行母一样修持，则以颅骨干、颅骨湿、骨饰等装饰。如果作阎魔女，则舍弃装饰。外面的八大尸林，有八大阎魔驻守，即东方为雅瓦提，南方为法王，西方为黑泰拉巴，北方为牛头者，东南方为赤眼，西南方为帕桑，西北方为烟雾，东北方为九束发髻，各自与自己的妻子在一起。此外，还有阎魔、母神、空行母、罗刹、夜叉、僵尸和侍从的众会充满其中。如是说。寂静智慧的修法中，虽然没有明确说明安放三十二手印，但由于内曼荼罗讲述了九个方格，因此根据其意图，应该安放。在金刚怖畏金刚的修法中，虽然在一些讲述四方四门的方形宫殿的印度文献中，字面上没有出现手印，但实际上，对于金刚怖畏金刚，应该观修广大的宫殿，并按照七分别的体系来观修，否则会超出续部的范围。因此，有些人认为饶氏和麦氏的八大僵尸环绕，以及前后的一些觉氏的八大阎魔女环绕，认为这些是无法区分的深刻差别，这是因为缺乏必要的知识而产生的错误，却认为这是独特的特征，最初出现的错误解释的毒水污染了许多人。那么，这是怎么想的呢？七分别的开始
English
Enter, destroying all the malicious ones of the ten directions. Manjushri Vajrabhairava Mahamudra, each of the two hands adorns the head. For these, all the sitting postures of the feet are the same, either in a playful posture, or equally right bent and left extended, or equally right extended, or equally riding on their respective mounts, etc., meditate as you like, but do not meditate arbitrarily. Some people think that the family lord of the headdress is Akshobhya, which is also acceptable. The rituals made by Peaceful Manjushri, etc., are generally good, but what is explained in the text itself is the most excellent. Similarly, if practicing like a Dakini, then adorn with ornaments such as dry skulls, wet skulls, and bone ornaments. If making Yamaraja, then abandon the ornaments. In the eight great charnel grounds outside, there are eight great Yamarajas residing, namely Yawati in the east, Dharma King in the south, Black Tailapa in the west, Bull-headed one in the north, Red-eyed one in the southeast, Pasang in the southwest, Smoke in the northwest, and Nine-bunched Hair in the northeast, each with their own wives. In addition, there are also Yamaraja, Matrika, Dakini, Rakshasa, Yaksha, Zombie, and the assembly of attendants filling it completely. Thus it is said. In the practice method of Peaceful Wisdom, although there is no clear indication of placing the thirty-two handprints, since the inner mandala describes nine squares, according to its intention, it should be placed. In the practice method of Vajrabhairava, although in some Indian texts describing the square palace with four sides and four doors, the handprints do not appear literally, in reality, for Vajrabhairava, one should meditate on the vast palace and meditate according to the system of the Seven Distinctions, otherwise it will go beyond the scope of the tantra. Therefore, some people think that the eight great zombies surrounding Ra Lotsawa and Mal Lotsawa, and some of the earlier and later Kyo Lotsawa's eight great Yamarajnis surrounding, think that these are profound differences that cannot be distinguished, this is a mistake arising from a lack of necessary knowledge, but they think it is a unique characteristic, the poisonous water of the erroneous explanation that first appeared has contaminated many. So, what is the thought? The beginning of the Seven Distinctions
Chinese
据说是持系者导师不动所作，但可以确定不是汉地的注释。虽然玛囊译师郭汝巴·曲协所作，但那些自认为是藏地智者的人似乎仅仅认为这是佛的教言，并由此而来。如果喜欢广繁的仪轨，那么此时对所有主尊眷属都要做三重菩萨，身语意加持，广作灌顶，让灌顶者以智慧尊者的形式融入自身等等，这些都出自寂静智的论著的旧注疏中，持明者们也是这样认为的。现在就这样做：自己观想为吉祥金刚怖畏大尊，具有猛烈且难以忍受的光辉。 从那个大坛城的南门进入，安住在正对面的神座上。 从自己心间的等持心菩萨的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，发出无量的光芒。从自性本来的处所，迎请出薄伽梵一切部族之主，文殊忿怒尊阎魔敌，吉祥金刚怖畏大尊的坛城，由诸佛菩萨、勇士空行、具誓护法等一切众围绕，班杂萨玛匝（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजाः，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛匝 吽）。文殊自性一切法之体性， 无处不住，离去来如虚空。如时之空，大悲离去来，化身如离去来之影像。虽无去来之相，然如水中之月，于所缘境皆显现。今迎请降临之圣尊，一切佛之自性妙音，为调伏暴恶阎魔敌怖畏尊，从智慧意化现之天女围绕，行事业之化身与阎魔眷属俱，请降临于此，垂念于我。嗡 舍利 诃 婆 玛哈 卓达 阿嘎恰 阿嘎恰 阿斯玛 札 札 札 札 梭哈（藏文：ༀ་ཧྲཱིཿཧ་བྷོ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷ། ཨཱ་གཙྪ་གཙྪ། ཨསྨཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞནྟུ་པྲ་སཱ་དྷ་མེ་དྷཱི་མཱ་ན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།）。或者 嗡 班杂 昂古夏 札（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨང་ཀུ་ཤ་ཛཿ）等。总之，札 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）多次念诵。自身和对面的坛城都融入，无二无别共同遍布之身，平等利益一切众生的诸佛之父，成为法界性的诸佛之母，智慧菩萨一切诸佛之
English
It is said to be made by the holder-lineage master Akshobhya, but it is certain that it is not a commentary from Han China. Although it was made by Ma Nang Lotsawa Guru Choshe, those who consider themselves Tibetan scholars seem to regard it merely as the words of the Buddha, and it comes from that. If you prefer an extensive ritual, then at this time, for all the main deities and retinue, do the three-fold bodhisattva, body, speech, and mind blessings, extensively perform the empowerment, and have the empowerers enter into oneself in the form of wisdom deities, etc. These all come from the old commentary of Shiwaj Yeshe's treatise, and the Dzimpa also hold this view. Now, do it like this: Visualize oneself as the glorious Vajrabhairava, possessing fierce and unbearable splendor. Enter through the south gate of that great mandala, and sit on the deity seat directly opposite it. From the Hum syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the samadhi mind-bodhisattva in one's heart, emit immeasurable rays of light. From the place of its own nature, invite the Bhagavan, the lord of all families, Manjushri Wrathful Yamantaka, the mandala of the glorious Vajrabhairava, surrounded by all the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, dakinis, and oath-bound protectors, Vajrasamājaḥ Hūṃ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाजाः, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajrasamājaḥ Hum). Manjushri, the essence of all dharmas, Without abiding, free from going and coming, like the sky. Like the sky of time, compassion is free from going and coming, the emanation is like an image free from going and coming. Although without the characteristics of going and coming, yet like the moon in water, appearing wherever it is focused upon. Today, the deity who is invited to descend, the melodious voice of the nature of all Buddhas, Yamantaka Bhairava for subduing the wicked, surrounded by the goddesses emanated from the wisdom mind, the emanation of activity together with the retinue of Yama, please descend here, and be mindful of me. Om Hrih Ha Bho Maha Krodha Aagaccha Aagaccha Asmata Puja Pratigrihnantu Prasada Medhi Mana Kuru Kuru Svaha (Tibetan: ༀ་ཧྲཱིཿཧ་བྷོ་མཧཱ་ཀྲོ་དྷ། ཨཱ་གཙྪ་གཙྪ། ཨསྨཏ་པཱུ་ཛ་པྲ་ཏི་གྲྀཧྞནྟུ་པྲ་སཱ་དྷ་མེ་དྷཱི་མཱ་ན་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་སྭཱཧཱ།). Or Om Vajra Ankusha Jah (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨང་ཀུ་ཤ་ཛཿ) etc. In short, Jah Hum Bam Hoh (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ) recite many times. Both oneself and the mandala in front dissolve, the non-dual, common, all-pervading body, the father of all Buddhas who equally benefits all beings, the mother of all Buddhas who has become the dharmadhatu, the wisdom bodhisattva of all the Buddhas.