Tibetan
་དོན་ མིན་ལ། འདི་ལ་གོམས་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མ་མི་དགོས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་ཆོག་པས་འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་ཡང་དགོངས་སོ། ། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་བསྙེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་མ་བཤད་ལ། སྒྲུབ་པ་ལས་སྦྱོར་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ ལྟར་ཡིན་པས། རྒྱ་མཁར་བཀའ་བཅུ་པ་སོགས་འདི་སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཟེར་བ་ནི། འོལ་ཚོད་ཙམ་སྟེ། གཞུང་འདི་ཉིད་ རྫོགས་པར་མ་བཀླགས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ནི། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་ལ་ལེའུ་རེ་རེ་ཡོད་ ཅིང་། རྟོག་བདུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་མཐའ་དག་འཆུན་ནུས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ལ་དོན་བཟང་བ་ཞིག་ཡིན་པར་སྣང་ཡང་། ཕལ་ཆེར་གྱིས་མ་ཤེས་པར་མཚན་མིང་བཟང་པོ་ལ་ ཁ་གཡར་བའི་རྗེས་སུ་རྒྱུག་ཀྱིན། གྲུབ་ཆེན་ལ་ལི་ཏ། གྲུབ་ཆེན་ཨ་མོ་གྷ་ཞེས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་ཀྱིས། ས་སྐྱ་པ་ཕྱི་མ་དང་དགེ་ ལྡན་པ་མང་པོ་ཞིག་ཤ་ཐང་ཆད་པར་གྱུར་ཏོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །དེ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྭ་བྷཱ་ཝ་སྟོང་པར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཨེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ། གདེངས་ཀ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ནང་དུ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནག་པོ་ཟླ་གམ་བ་དན་ གྱིས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་འབར་བས་ མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་བཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ་བུམ་པས་མཚན་པ། དེའི་ སྟེང་དུ་ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་སུཾ་ལས་ རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པ་བང་རིམ་བཞི་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ལྟེ་བ་མཐིང་ནག་ལ་ ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་རྭ་གུར་བླ་རེ་དང་བཅས་པ། ཕྱི་ རོལ་རྡོ་རྗེའི་མེས་གཏམས་པར་གྱུར། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། སྲུང་བའི་འཁོར་ 6-608 ལོའི་དབུས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་། ཞེས་པ་ནས། སྣ་ ཚོགས་པས་གང་བའོ། །ཞེས་པའི་བར་གོང་ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དངོས་ བསྟན་ལས། སྒྲུབ་བའི་སྐབས་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཞོར་ལ་རྟོགས་པའི་དབང
Chinese
并非如此。如果对此习惯，则不需要念诵和修持结合，可以直接进入修持，因此也考虑到了容易入门。 夏瓦·耶喜也说这是念诵，但没有说是修持。因为修持和事业似乎是分开的。所以，有人说嘉喀的格西等将此作为修持，这只是猜测。这是因为没有完整阅读此论典的过失。 夏瓦·耶喜的此修法，念诵、修持、事业各有章节，能够涵盖七觉支的主要内容，是成为续部意义的解释。虽然金刚怖畏的修法翻译成藏文后，看起来意义很好，但大多数人并不了解，只是借着好名声追逐。念诵着“成就者拉利塔，成就者阿莫伽”，导致后来的萨迦派和许多格鲁派人士疲惫不堪。到此为止吧。之后这样说：自性空。从空性中，从ཨ（藏文，梵文天城体，a，阿）中生出法界源三角形，外面白色里面红色。 在尖端朝上的里面。从ཡཾ་（藏文，梵文天城体，yam，风）中生出黑色的风轮，以半月旗帜为标志。在其上，从རཾ་（藏文，梵文天城体，ram，火）中生出红色的火轮，以燃烧的三角形为标志。在其上，从བཾ་（藏文，梵文天城体，vam，水）中生出白色的水轮，以宝瓶为标志。在其上，从ལཾ་（藏文，梵文天城体，lam，地）中生出黄色的土轮，以金刚杵为标志。在其上，从སུཾ་（藏文，梵文天城体，sum，须弥山）中生出由四种珍宝组成的须弥山王，具有四个阶梯。在其上，从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）中生出各种金刚杵。东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中心蓝色，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）为标志。从中发出光芒。在金刚杵的地面上，有带屋檐和帷幔的帐篷。外面充满了金刚杵的火焰。 嗡 班匝 惹恰 惹恰 吽 吽 吽 啪 梭哈（藏文，梵文天城体，oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，祈请金刚护卫）！ 在守护轮的中央，从བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，bhrūṃ，种子字）中生出毗卢遮那佛的自性无量宫。从那里到“充满各种各样的东西”之间，如前四十九尊时一样。这里，在夏瓦·耶喜的实际修法中，修持时所画的坛城也顺便领悟。
English
It is not like that. If you are accustomed to this, you do not need to combine recitation and practice, you can directly enter the practice, so it also takes into account the ease of entry. Shawa Yeshe also said that this is recitation, but did not say that it is practice. Because practice and action seem to be separate. Therefore, some people say that Geshe of Jiakar and others regarded this as practice, which is just speculation. This is because of the fault of not reading this treatise completely. This practice method of Shawa Yeshe, recitation, practice, and action each have chapters, and can cover all the main contents of the seven enlightenments, which is an explanation of the meaning of the tantra. Although the practice method of Vajrabhairava translated into Tibetan seems to have a good meaning, most people do not understand it, but just chase after the good name. Reciting "Accomplished Lalita, Accomplished Amogha", which caused the later Sakya and many Gelug people to be exhausted. Enough of the elaboration. Then it is said like this: purify the nature of emptiness. From emptiness, from ཨ (Tibetan, Devanagari, a, A) arises the triangular Dharmadhatu source, white outside and red inside. Inside the tip facing upwards. From ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari, yam, Wind) arises the black wind wheel, marked with a crescent banner. On top of it, from རཾ་ (Tibetan, Devanagari, ram, Fire) arises the red fire wheel, marked with a burning triangle. On top of it, from བཾ་ (Tibetan, Devanagari, vam, Water) arises the white water wheel, marked with a vase. On top of it, from ལཾ་ (Tibetan, Devanagari, lam, Earth) arises the yellow earth wheel, marked with a vajra. On top of it, from སུཾ་ (Tibetan, Devanagari, sum, Mount Sumeru) arises Mount Sumeru, the king of mountains, composed of four kinds of jewels, with four steps. On top of it, from ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable) arises various vajras. East white, south yellow, west red, north green, center blue, marked with ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, hūṃ, seed syllable). Light radiates from it. On the ground of the vajra, there is a tent with eaves and curtains. The outside is filled with the flames of the vajra. oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā (Tibetan, Devanagari, oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā, Invoking the Vajra Protector)! In the center of the protective wheel, from བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari, bhrūṃ, seed syllable) arises the immeasurable palace of the nature of Vairochana. From there to "filled with all kinds of things", as in the case of the previous forty-nine deities. Here, in the actual practice method of Shawa Yeshe, the mandala drawn during practice is also understood incidentally.
Tibetan
་དུ་མཛད་ནས། གཙོ་བོའི་གནས་སུ་མི་རོའི་ གདན་ལ། སྲོག་ཆགས་གནས་པ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་མི་དགོས་ཤིང་། སྒོ་བ་བཞི་ཁྲོ་བོ་དང་། མཚམས་ མ་བཞི་མཆོད་ལྷར་མཛད་ཀྱང་། སྐྱོ་པ་རྣམས་གཞུང་དེའི་བརྡར་དེར་མི་མཛད་ཅིང་། དེ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་དེ། ཨ་མོ་གྷ་ ཆུང་བའི་མན་ངག་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས། འཁོར་གཤིན་རྗེ་མོ་བརྒྱད་དུ་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། རོ་ལངས་བརྒྱད་དུ་ གསུངས་པས་ཀྱང་སྟོན་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་འཇུག་ཏུ་གལ་ཏེ་སྨྲས་ན་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་དང་། གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མ་ དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟའོ། །ཞེས་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྨོས་པ་དེ་མཁའ་འགྲོ་མ་{མར་བྱུང་[འབྱུང་]བས་གཉིས་པོ་སྡེབས་ པས་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་སྐོར་གསལ་བར་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་གནས་སུ་ པདྨ་དང་། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན། སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་ཡང་མི་རོའི་གདན་རྣམས་ སོ། །ནང་གི་རེ་མིག་བརྒྱད་ལ། ཤར་དུ་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། ལྷོར་ལག་པ། ནུབ་ཏུ་རྒྱུ་མ། བྱང་དུ་རྐང་པ། ཤར་ལྷོར་ཐོད་པ། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་ཐོད་ཚལ། ནུབ་བྱང་དུ་རོ་རས། བྱང་ཤར་དུ་ སྐྱེས་བུ་གསལ་ཤིང་གིས་ཕུག་པའོ། །སྐྱོ་པ་དང་། ཞང་པ་རྣམས་ནག་འཇིགས་གཉིས་ལ་རེ་མིག་དགུ་བཞེད་ཚུལ་ ནི། ཐིག་བཞི་བཏབ་པའི་མིག་མང་རིས་མ་ཡིན་གྱི། པདྨའི་ཐིག་འདྲ་བ་ལྟ་བ་ཟླུམ་པོ་ཞིག་མཛད་དོ། །ཤར་གྱི་ལྷ་སྣམ་ལ། གྲི་གུག་དང་། འཕང་མདུང་དང་། གཏུན་ཤིང་དང་། ཆུ་གྲི་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་སོ། །ལྷོའི་ལྷ་སྣམ་ལ། སྟ་རེ་དང་། མདའ་དང་། དབྱུག་པ་དང་། ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ དང་། འཁོར་ལོ་དང་། ཞགས་པ་རྣམས་སོ། །ནུབ་ཀྱི་ལྷ་སྣམ་ལ། རྡོ་རྗེ་དང་། ཅང་ཏེའུ་དང་། ཕུབ་དང་། གཞུ་དང་། དྲིལ་བུ་དང་། རླུང་རས་རྣམས་སོ། །བྱང་གི་ལྷ་སྣམ་ལ། སྡིགས་འཛུབ་ དང་། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང་། གླང་ལྤགས་དང་། ཐོ་བ་དང་། མདུང་དང་། མེ་ཐབ་རྣམས་ གནས་པར་གྱུར། སྐྱོ་པ་རྣམས་དབང་བསྐུར་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་མི་བཞེད་པས། སྒྲུབ་ 6-609 ཐབས་ལའང་ཕྱག་མཚན་ངེས་པར་བཞེད་ལ། ལུགས་འདིའི་བྲིས་ཐང་རྙིང་པ་ཀུན་ལའང་ཕྱག་མཚན་བཀོད་པ་ཁོ་ན་ཡོད་ཅིང་། འཇིགས་མཛད་གཙོ་རྐྱང་ངམ་ལྷ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བོད་རྗེས་མ་ཕལ་ཆེར་ཕྱག་མཚན་མི་འདོད་པ་ནི། རི་བོང་གི་ཅལ་ བཞིན་དུ་སོང་བ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་མི་འགོད་ན
Chinese
而作，主尊之位在尸座上，也有说安住众生等，然于修供时则不需如此。四门神作忿怒尊，四隅神作供养天女，然觉域派诸师不依彼经文之表诠而作，不原封不动地使用，而是依阿谟伽小法之口诀而作，眷属作八具女鬼神，彼经中亦说八起尸，亦可作为佐证。经之末尾说，若说，则吉祥金刚怖畏金刚，以及瑜伽母和空行母等将食之。所说眷属之主尊为空行母，{由“玛”字出现[出现]故，二者相合，则认为已明确显示八忿怒母之眷属。}因此应如是作：中央主尊之位为莲花和日轮之座，八门隅也都是尸座。内部八个方位上，东面是梵天之头，南面是手，西面是肠，北面是脚，东南是颅骨，西南是尸林，西北是尸衣，东北是明亮的被男子刺穿之木。觉域派和香巴派诸师认为黑怖畏和怖畏二者有九个方位，不是画四条线的多眼图，而是作如莲花线般的圆形。东面的神幡上，有弯刀、箭矛、斧头、水刀、单尖金刚杵和铁钩等。南面的神幡上，有斧子、箭、杖、喀章嘎、轮和索等。西面的神幡上，有金刚杵、柄铃、盾牌、弓、铃和风幡等。北面的神幡上，有期克印、三尖矛、牛皮、锤子、矛和火炉等安住。觉域派诸师认为灌顶和修法之坛城没有不同之处，因此修法时也必定要有法器，此派之旧唐卡皆绘有法器，后藏地区大多数不喜在怖畏金刚主尊或九尊坛城上绘制法器，如同追逐兔子的叫声一般，若不绘制法器，
English
And made, the position of the main deity is on the corpse seat, and it is also said that sentient beings reside, etc., but it is not necessary to do so during the offering. The four gate deities are made into wrathful deities, and the four corner deities are made into offering goddesses, but the Kyopa masters do not make them according to the literal meaning of that scripture, and do not use it as it is. Instead, they make it according to the oral instructions of the small Amogha method, and the retinue is made into eight female ghost deities. The scripture itself also says eight corpses arise, which can also be used as corroboration. At the end of the scripture, it says, if it is said, then the glorious Vajrabhairava and the yoginis and dakinis will eat it. The mentioned main deity of the retinue is the dakini, {because the word "Ma" appears [appears], so the two are combined, then it is considered that the retinue of the eight wrathful mothers has been clearly shown.} Therefore, it should be done like this: the position of the central main deity is the seat of the lotus and the sun disc, and the eight doors and corners are also corpse seats. In the eight internal directions, the east is the head of Brahma, the south is the hand, the west is the intestines, the north is the foot, the southeast is the skull, the southwest is the charnel ground, the northwest is the corpse cloth, and the northeast is the bright wood pierced by a man. The Kyopa and Shangpa masters believe that there are nine directions for both Black Bhairava and Bhairava, not a multi-eyed diagram with four lines drawn, but a round shape like a lotus line. On the east banner, there are a curved knife, a spear, an axe, a water knife, a single-pointed vajra, and an iron hook, etc. On the south banner, there are an axe, an arrow, a staff, a khatvanga, a wheel, and a rope, etc. On the west banner, there are a vajra, a hand drum, a shield, a bow, a bell, and a wind banner, etc. On the north banner, there are a threatening finger, a three-pointed spear, an oxhide, a hammer, a spear, and a stove, etc. The Kyopa masters believe that there is no difference between the empowerment and the sadhana mandala, so the sadhana must also have ritual implements. All the old Thangkas of this school have ritual implements painted on them. Most of the later Tibetans do not like to paint ritual implements on the Bhairava main deity or the nine-deity mandala, like chasing after the sound of a rabbit, if ritual implements are not painted,