Tibetan
ཨཱ་ལོ་ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝི་ཏི། ཤཔྟ། ཕྱིའི་མཆོད་པའི། ༀ་རཱུ་པ་བཛྲ་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཧཱུཾ། དེ་བཞིན་དུ། ཤཔྟ། གནྡྷེ། རཱ་ས། སྤཪྴ། ནང་གི་མཆོད་པའོ། །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ལན་གསུམ་གྱིས་བདུད་རྩི་དབུལ་ཏེ་བླ་ན་མེད་པའི་ མཆོད་པའོ། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །ན་མོ་ དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན། སྐུའི་སྤྲུལ་པ། གསུང་གི་དབང་ཕྱུག །དཔལ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་སོ་ འཚལ་ལ། བདག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། གཞན་ཡང་བདག་ཅག་གི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་སྡིག་པ་མི་ དགེ་བ་ཅི་དང་ཅི་བགྱིས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་བཤགས་ཤིང་། སླད་ཆད་ཀྱང་སྡོམ་པར་བགྱིའོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་དག་གིས་བསོད་ནམས་སྐྱེད་དོ་འཚལ་ལ། བདག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བགྱིད་དོ། །སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོན་མེར་གྱུར་པ། བསྐུལ་བའི་ ས་ལ་བཞུགས་སོ་འཚལ། དེ་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་ལོ། །བདེ་བར་ གཤེགས་པ་གང་དག་བསྐུལ་བའི་དུས་ལ་བབ་པ། ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་སུན་དབྱུང་བའི་ ཕྱིར། ཐབས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ལ། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་དོན་ མཛད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་དང་། གཞན་ཡང་བདག་དང་ འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་བགྱིས་སོ་འཚལ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱིའོ། །ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ སེམས་བསྐྱེད་པ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བྲལ་བ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ 6-604 རྣམ་པ་སྤངས་པ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་རང་གི་སེམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ པ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལྟར། བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ པར་བགྱིའོ། །བདག་གིས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་ཕུལ་ཏེ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་རྒྱ་ མཚོ་ན་གནས་པ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་རྒྱུན་བཤགས་བྱ། ཚད་མེད་ བཞི་སྤྱི་དང་འདྲ། དམིགས་པ་ནི། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་དམར་ལྗང་དཀར་སེར་བཞི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕཾ་ཐིང་པའི་མན་ངག་དང་ ཕྱོགས་འདྲའོ། །དེ་ནས་རྗེས་གཞིག་གི་རིམ་པས། སྣོད་བཅུད
Chinese
阿罗给，根德，内维地，夏布达。外之供养。 嗡 噜巴 班匝 布则达 吽。（藏文：ༀ་རཱུ་པ་བཛྲ་པཱུ་ཛི་ཏེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rūpa vajra pūjite hūṃ，汉语字面意思：嗡，色，金刚，供养，吽） 如是。 夏布达，根德，惹萨，斯帕夏。内之供养。 嗡 阿 吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）以三次施与甘露，乃无上之 供养。 嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努惹嘎纳 班匝 梭巴瓦 阿特玛果 昂。（藏文：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva atmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我）秘密的供养。 顶礼 三世的一切如来之意之影像。身的化身。 语的自在。吉祥妙音金刚等十方安住者 前，我以身语意三门顶礼并皈依。 此外，我等从无始以来，因三毒之故，所造作的罪恶与不善，一一忏悔。以后亦将守护。 十方圣众，以及众生所积之福德。 我皆随喜。导师，成为世间之明灯。安住于劝请之 地。我劝请彼等转法轮。祈请已得安乐 逝世者，于劝请之时已至者。为破斥邪见者之 故。以方便而欲涅槃者。于轮回未尽之际，成办利益。 彼等善根，以及我与 一切众生所造作之善根，全部回向于无上菩提。如三世诸佛于菩提胜妙 发心。远离蕴、界、处。舍弃能取与所取之 相。法无我之平等性，自心本来未生 者。于空性之自性中发心，如是。 我亦如是发心。我将身体献与圣众，为救度 安住于轮回苦海之众生，我将修持薄伽梵妙音金刚， 愿一切众生皆得涅槃。如是念诵三次作持续忏悔。与四无量心相同。所缘为：从心间放出红绿白黄四色光芒。与胖听巴之口诀 方向相似。之后以次第作后摄。器情
English
Āloke, gandhe, naivedya, śapta. External offering. om rūpa vajra pūjite hūṃ. Likewise. Śapta, gandhe, rāsa, sparśa. Internal offering. om āḥ hūṃ. Offering nectar three times is the supreme offering. om sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva atmako'haṃ. Secret offering. Namo. The image of the mind of all the Tathāgatas of the three times. The emanation of the body. The power of speech. Glorious Mañjuvajra and others who dwell in the ten directions. I prostrate and take refuge with my body, speech, and mind. Furthermore, from beginningless time, due to the power of the three poisons, whatever sins and non-virtues we have committed, we confess them individually. And in the future, we will restrain ourselves. The noble ones of the ten directions, and all beings who generate merit. I rejoice in them. The teacher, who has become the lamp of the world. Dwells in the place of exhortation. I urge them to turn the wheel of Dharma. May the blissful gone ones, who have reached the time of exhortation. For the sake of refuting wrong views. Those who wish to pass into Nirvana by means of skillful means. I pray that they will accomplish the benefit as long as samsara exists. Those roots of virtue, and also myself and all beings have done, I dedicate all the roots of virtue to unsurpassed enlightenment. Just as the Buddhas of the three times have generated the mind for supreme enlightenment. Separated from the aggregates, elements, and sense bases. Abandoning the aspects of grasping and being grasped. The equality of the selflessness of phenomena, one's own mind is unborn from the beginning. In the nature of emptiness, they have generated the mind, just like that. I also generate the mind. I offer my body to the noble ones, for the sake of liberating beings who dwell in the ocean of samsara, I will practice the Bhagavan Mañjuvajra, may all beings attain Nirvana. Thus, recite the continuous confession three times. It is similar to the four immeasurables. The object of focus is: from the heart emanate four lights of red, green, white, and yellow. It is similar to the instructions of Phamthingpa. Then, in the order of subsequent dissolution. Vessel and contents.
Tibetan
་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་བསྒོམ། ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བའི་ ཁ་དོག་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧྲཱིཿལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར། ཨཿལས་ཟླ་བ་ལ་ དྷཱིཿལས་རལ་གྲི་དྷཱིཿས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་སྐུ་མདོག་ གུར་གུམ་གཞོན་ནུའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་ལྟར་དམར་སེར། ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ དང་། གཡོན་ཐུགས་ཀར་མེ་ཏོག་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོའི་སྡོང་བུ་བསྣམས་པ། ཞི་ཞིང་སྒེག་པ་ཞེས་པ་ ནས། སྔགས་འཕྲེང་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་ལྡན་ དུ་གྱུར་ཅེས་པ་ནས། ཕྱག་གཡོན་གྱི་ཕྱག་མཚན་སྐབས། གཡོན་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་མགོ་བོ། ཕུབ་ཟླུམ། རྐང་པ་ཞེས་པ་དང་། དྲག་པོ་སྟེ་བདུད་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ ནས་མནན་པ། ཞེས་པ་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན་ཞལ་ གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ནག་ པོའོ། །ཞེས་པའི་བར་གཞན་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་དང་འདྲ། འདིར་ཨ་མོ་གྷས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཆུང་ངུ་ ལས། འདིའི་དེ་མ་ཐག་མཆོད་བསྟོད་དང་བཟླས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པས། བསྙེན་རྐྱང་གི་སྐབས་དེ་ཙམ་གྱིས་ ཆོག་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རྒྱུའི་དུས་ན་ཉི་མ་དང་། ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་གསུམ་ཡོད་པས་འགྲུབ་ལ། 6-605 སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དོད་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དྲུག་གིས་ཐུབ། ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ་པ་ཡང་སྔར་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་ སྤྲོ་བསྡུ་ལན་བཞི་ལ་འདུས་ཤིང་། རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལ་ཚང་བས། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་ན་ འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཅིང་། སྤྱིར་རྒྱས་པ་འགོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་སྐབས་འདིའི་དོན་ལ་དེ་དང་ འདྲ་ཞིང་སྒྲུབ་ཐབས་དེར། དམ་རྫས་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བསྟེན་པར་བཤད་པ་ཉིད་མཆོད་པ་ཡིན་པས། བཟླས་པའི་ སྔོན་གྱི་མཆོད་བསྟོད་ཀྱང་མེད་མི་རུང་མ་ཡིན་པར་བཞེད་དོ། །ཡང་གཙོ་རྐྱང་ཁོ་ན་བསྒོམ་ཞིང་། མཆོད་བསྟོད་སྐབས་འདིར་མི་ བྱེད་ན། སྐྱོ་བའི་སྔགས་པ་རྙིང་པ་རྣམས་བཞེད་པ་ལྟར་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་བྱེད་པ་བཟང་ངོ་། །ཞི་བ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་
Chinese
观修融入光明的专注。（藏文：ༀ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva viśuddha sarva dharma svabhāva viśuddho 'haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法自性清净）。从空性中，由ཡཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出风轮，在蓝色的风轮之上，由ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出各种莲花八瓣的莲心，由ཨཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出月轮，于其上由དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字生出宝剑，宝剑完全转变成妙吉祥童子，身色如藏红花，如盛开的青年花朵般红黄。右手结胜施印，左手于心间持着蓝色乌 উৎপala花的茎。从寂静而妩媚开始，迎请咒鬘融入，在日轮之上，ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字变成黑色，具有五种光芒。从“左手的法器”开始，其余的左手拿着梵天的头颅、盾牌、腿等等，将凶猛的四魔等压倒并按在下面。从“在其心间有智慧勇识，具水牛面，一面二臂”开始，在其心间金刚的中心有定解勇识，黑色的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。以上这些与其他在《修法精要》中所说的相似。在此，阿莫gha所造的小修法中，紧接着是供赞和念诵。按照སྐྱོ་པ་（地名）诸位的观点，仅仅在修持阶段这样做就足够了。身语意加持，在因位时有日轮、种子字和法器三者就能成就。六处加持的替代，可以通过左右的六面来实现。融入智慧尊，也已经包含在先前因位时的四次展开和收摄之中。本尊的增殖也圆满在妙吉祥的面容上。如果喜欢简略，这样就足够了，但总的来说，并不是禁止广繁。དཔལ་འཛིན་（人名）的修法也与此时的意义相似，在那个修法中，说将誓言物等加持后享用就是供养，因此认为念诵前的供赞并非不可或缺。又，如果只观修主尊，此时不做供赞，那么按照སྐྱོ་བ་（地名）的旧咒师们的观点，在会供轮的时候做广大的供赞是好的。寂静慧的修
English
Meditate on the focus of gathering into clear light. Oṃ svabhāva viśuddha sarva dharma svabhāva viśuddho 'haṃ. From emptiness, from yaṃ arises the wind mandala, on top of the blue wind mandala, from hrīḥ arises a lotus with various eight petals in its center. From aḥ arises a moon, upon which from dhīḥ arises a sword, the sword completely transforms into youthful Mañjuśrī, his body color like saffron, reddish-yellow like a blooming young flower. His right hand makes the supreme generosity mudra, and his left hand holds the stem of a blue utpala flower at his heart. From "peaceful and charming" onwards, the mantra garlands are invited and dissolve, on the sun mandala, hūṃ becomes black, possessing five rays of light. From "the emblems of the left hand" onwards, the remaining left hands hold the head of Brahma, a shield, legs, etc., and the fierce ones, such as the four maras, are overturned and pressed down. From "in his heart is the wisdom being with a buffalo face, one face and two arms" onwards, in his heart, at the center of a vajra, is the samādhi being, a black hūṃ. The rest is similar to what is said in the Essence of Sādhanas. Here, in the small sadhana composed by Amogha, immediately following this is engaging in praise and recitation. According to the views of the people of Kyopa, it is sufficient to do just that during the solitary retreat. The blessing of body, speech, and mind is accomplished because there are the sun, seed syllable, and emblem at the time of the cause. The equivalent of blessing the six sense bases can be achieved by the six faces on the right and left. The merging of the wisdom being is also contained in the four expansions and contractions of the previous time of the cause. The increase of the family lord is also complete in the face of Mañjuśrī. If you prefer brevity, this is sufficient, but in general, it is not a prohibition against elaborateness. The sadhana of Paldzin is also similar to this in meaning at this time, and in that sadhana, it says that offering is the same as blessing and partaking of the samaya substances, etc., so it is believed that the praise before the recitation is not indispensable. Also, if you only meditate on the main deity and do not do praise at this time, then according to the views of the old mantra practitioners of Kyopa, it is good to do extensive praise during the tsokhorlo. The sadhana of Peaceful Wisdom