Tibetan
་བྱིན་རླབས་ཚིགས་བཅད་མ་ཚོགས་མཆོད་དང་བཅས་པ་ ཆེ་ཆུང་གཉིས། ཚ་ཚ་གདབ་པའི་ཚུལ་མར་མེ་མཛད་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཡི་གེའི་སྒྲ་དོན་བཤད་པ་ལ་ལི་ཏས་མཛད་ཟེར་བ་གཅིག ། འཁོར་ལོ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བཤད་པ། འཁོར་ལོའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ། གཏོར་སྔགས་ཀྱི་ཞལ་བཞེས། འཁོར་ལོ་རྐྱང་པའི་མན་ངག་ འཕྲོས་དང་བཅས་པ། བྲིས་སྐུའི་རབ་གནས། སྒྲུབ་པའི་ཡིག་ཆུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟའ་བའི་གདམས་ངག །རལ་གྲི། མིག་ སྨན། རིལ་བུ། འབྱུང་པོ་དབང་དུ་བྱེད་པ། རོ་ལངས་སྒྲུབ་པ། སྲིན་པོ། གནོད་སྦྱིན། ཀླུ་རྣམས་དབང་དུ་བྱེད་པ། ཀླུ་ལ་གཏད་པ། ཞུ་བའི་བསམ་གཏན་དང་། ཨ་མོ་གྷའི་ཞལ་གདམས། འདི་གཉིས་རྫོགས་རིམ་ཡིན། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཞལ་གདམས། ནང་མཆོད་ཀྱི་ཞལ་གདམས། ཚོགས་འཁོར་གསལ་བྱེད། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབྱེ་བ། དབང་སྡུད། དགུག་པ། མནན་པ། བསྐྲད་པ། བསད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་རེ་རེ། འཁོར་ལོ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག །ཕུར་པ་ཅན་གྱི་གདམས་ངག །བཾ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་། བཾ་སྲོག་གཉིས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆེ་བ། འདི་གཉིས་གཤིན་རྗེར་སྒྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་ཡིན། ཕྱག་མཚན་དབབ་པ་ཟེར་པའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ ཡི་གེ་གཅིག །ཡང་ཕྱག་མཚན་དབབ་པའི་ཡིག་སྣ་གསུམ། འཁོར་ལོའི་ཞལ་ཤེས་ཐོར་བུ་གཞན་ཡང་མང་དུ་སྣང་། ལས་མཁན་ གྱི་བསྟོད་བསྐུལ་ཆེ་ཆུང་སོགས་འཕྲོས་དོན་གྱི་ཡིག་ཆུང་དུ་མ་དང་བཅས་པ་ཡོད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་རྒྱ་གཞུང་དེ་རྣམས་ལ་ བསྡུས་དོན་མཆན་བུ་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་རེ་དང་བཅས་པ་ཡོད་ཅིང་། ལྷ་དགུ་དང་། ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། དབང་ཆོག །སྦྱིན་སྲེག ། རབ་གནས་སོགས་སྦྱར་བྱང་ཡོད་མེད་ཅི་རིགས་པ་སྣ་ཚོགས་དག་ཡོད་དོ། །ཡིག་ཆུང་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ལ་སྦྱར་བྱང་མེད་ཅིང་། འགའ་ཞིག་སྐྱོ་ཆེན་པོ་དང་། ཕལ་ཆེར་སྐྱོ་ཁམ་པས་མཛད་དོ་ཞེས་གྲག་གོ །ཁོ་བོས་མཐོང་བ་ནི་དེ་འདྲ་ལ་ད་དུང་ལྷག་པོ་ཡོད་ 6-602 སྲིད་དོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་སེམས་དཔའ་བསྡུས་པའི་ལུགས་ཀྱི། དབང་བསྐུར་རྐང་ཚུགས་སུ་བྱེད་པའི་སྲོལ་མ་ བྱུང་བས། ངོར་པ་རྣམས་འདི་ལ་དེར་རློམ་པ་ནི། མུན་རྡོ་འཕངས་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། སེམས་དཔའ་བསྡུས་པ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་ ལག་ལེན་སོགས་རྒྱབ་བརྟེན་གྱི་གཞུང་ཡིན་གྱི། སྒོས་སུ་དབང་བཀའ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་ཉམས་ལེན་མཐིལ་ཡིན་ནོ་སྐད་སྨྲ་བ་ འདི་ལས་རྫུན་ཆེ་བ་ཅི་ཡོད། ད་ནི་ལུགས་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་ན། མཎྜལ་གྱི་དཀྱིལ་
Chinese
加持偈颂及会供，大小两种。 制作擦擦之法，由玛梅匝瓦所作。 讲解字义，据说由利达所作，共一部。 讲解轮涅之因，开示轮之差别，朵玛咒语之口诀，单轮之口诀及其他，书写佛像之开光，修法小字，享用菩提心之窍诀，宝剑，眼药，药丸，役使鬼神，修持起尸，罗刹，夜叉，龙族等之法，交付于龙， 祈请之三摩地，阿摩伽之口诀，此二为圆满次第。 朵玛加持之口诀，内供之口诀，会供开示，息增怀伏，分类，摄受，勾招，镇压，驱逐， 诛杀等之小字各一份。 轮之合修口诀，具橛之口诀， 瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和命（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者之小字，瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和命（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）二者之大字，此二为度阎罗之口诀。 称为降伏手印之念修仪轨一份。 又降伏手印之文书三份。 轮之口诀零散者亦多显现。 执事之赞颂祈请大小等及其他意义之小字等诸多。 以前所说之汉地典籍中， 有略义注释及零散文书等。 九尊及四十九尊之修法，灌顶仪轨，火供， 开光等，有无附注等各种各样。 这些小字大多没有附注， 有些是嘉钦波所作，大多据说由嘉康巴所作。 我所见到的就是这样，可能还有更多。 因此，此派系没有出现以修法《集密心要》的方式，作为灌顶根本的传统。 因此，俄尔巴派认为此派系就是《集密心要》，这简直是抛掷黑暗之石。 《集密心要》是幻轮， 实修等之后盾之论典，但实际上连单独的灌顶传承都没有，却说这是实修之核心，还有比这更大的谎言吗？ 现在要讲述此派系的修法，如果进入念诵，坛城之中央
English
Blessing verses with Tsog offerings, two sizes. The method of making Tsa-Tsa, made by Marmey Zawa. One explaining the meaning of the letters, said to be made by Lita. Explaining the cause of cyclic existence, showing the divisions of the wheel, the oral instructions of the Torma mantra, the oral instructions of the single wheel with additions. Consecration of painted images. Small texts for practice. The essential instructions for consuming Bodhichitta. Sword. Eye medicine. Pills. Subjugating spirits. Practicing raising the dead. Rakshasa. Yaksha. Subjugating the Nagas. Entrusting to the Nagas. The Samadhi of Requesting and the oral instructions of Amogha. These two are the completion stage. Oral instructions for blessing the Torma. Oral instructions for inner offering. Clarification of the Tsog wheel. Pacifying. Increasing. Differentiating. Magnetizing. Summoning. Suppressing. Expelling. Small texts for each of the killing methods. Oral instructions for combining wheels. Oral instructions for those with Phurba. Small texts for the two syllables Bam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable of Vajrakila） and life（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，life force）. The large letters of the two syllables Bam（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable of Vajrakila） and life（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，life force）. These two are the oral instructions for liberating Yama. One text of the recitation practice called "Lowering the Hand Seal." Also, three documents for "Lowering the Hand Seal." Many other scattered oral instructions of the wheel also appear. With various small texts of praise and encouragement for the worker, large and small, etc., and other meanings. In those Chinese texts mentioned earlier, there are condensed meaning commentaries and scattered documents, etc. Methods for the Nine Deities and the Forty-Nine Deities. Empowerment rituals. Fire offerings. Consecrations, etc., with or without attached notes, are various kinds. Most of these small texts do not have attached notes, some were made by Kyo Chenpo, and most are said to be made by Kyo Khampa. What I have seen is like this, and there may still be more. Therefore, in this tradition, the tradition of making the empowerment the basis of the method of practice, the Condensed Essence of the Mind, has not arisen. Therefore, the Ngorpa people considering this tradition to be the same as the Condensed Essence of the Mind is like throwing a dark stone. The Condensed Essence of the Mind is the support text for illusion wheels, practice, etc., but in reality, there is not even a separate empowerment lineage, yet they say that this is the core of practice. What could be a bigger lie than this? Now I will explain the practice method of this tradition. When entering into recitation, the center of the mandala
Tibetan
འཁོར་ཚོམ་བུ་དགུ་པ་ཅན་བྱ་ལ། རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་མེད་ཀྱང་ཆོག །གང་ལྟར་ཡང་རུང་སྟེ་བྲིས་ སྐུའི་མདུན་དུ་མཉྫི་ལ་དཔལ་གཏོར་ཆེན་པོ་བ་དན་དང་བཅས་པ་བཤམས། དེའི་མདུན་དུ་དམར་གྱིས་གང་པའི་ཀ་པཱ་ལ། གཏོར་ སྣོད་དང་མཐོ་དམན་མཉམ་པར་བཞག །ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ། དེ་ལས་ཅུང་ཟད་དམའ་བའི་སྟེང་། ཐོད་ཆེན་ནམ། ཚལ་ བུའམ། མ་རྙེད་ན་སྣོད་གང་ཡང་རུང་བ་རཀྟས་གང་བ་བཞག །གཞན་ཐོད་པ་དམ་རྫས་ཀྱིས་གང་པ་དང་། མཾ་སའི་ལྷ་བཤོས་ དང་། ཞི་དྲག་གི་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཤམ། ཐུན་གཏོར་ཡང་དགོས། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་དང་། གནས་ཡོ་བྱིན་ རླབས་དང་། ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་རྣམས་ཀྱང་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་སྔོན་དུ་བཏང་། རང་ཉིད་ དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། ༀ་སུམྦྷ་ནི་ སུམྦྷ་ཧཱུཾ། གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ། གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨཱ་ནཱ་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་ པའམ། ཡང་ན་བདེ་མཆོག་གི་ཞལ་བཞི་པའི་སྔགས་ལྟ་བུ་བྱས་ཀྱང་རུང་། ༀ་གྷ་གྷ་གྷ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ། སརྦ་དུཥྚཾ་ ཕཊ། ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་བཛྲ་དྷ་རོ་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སརྦ་ བིགྷྣཱན་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་མུད་ག་ར་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཡི་གེ་བཅུ་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དེ། བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་པར་བསམ། བསྲུང་བ་འདི་བསྙེན་ཆུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཨ་མོ་ གྷས་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་པར་སྣང་ཡང་། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་དང་ཆོ་ག་དངོས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་ནི། མན་ངག་ དབང་བཙན་པར་བྱས་པའོ། །སྐད་ཅིག་གིས་རང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནས། ས་མཱ་ཛཿ ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ ག་ཏ་པཱ་ད་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་ཕྱག་འཚལ། སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ མཆོད་པར་གྱུར། གོང་མ་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་སྐབས་འདིར་མཛད། འཛིམས་པ་རིན་ཤེས་ 6-603 སྐབས་འདིར་བསྡུས་པ་ལེགས་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་ལ་ལག་ལེན་ཟོར་ཡང་པ་འཕྲོད་པར་སྣང་བས། འདིར་ཡང་འཛིམས་ པ་བཞིན་བྱའོ། །ༀ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་པྲ་ཝ་ར་སཏ་ཀཱ་ར་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞབས་བསིལ་དང་། ༀ་ནི་རི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཁཾ། མཐོར་མཐུང་དང་། ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། མཆོད་ཡོན་དང་། ༀ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་སྟྭཾ། གདན་ཕུལ། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ ཧཱུཾ། དྷཱུ་པེ།
Chinese
应当做九聚轮。通常的修法，即使没有坛城聚轮也可以。无论如何，在画像前，在矮桌上陈设带有幡幢的大威力食子。其前面放置盛满红色的嘎巴拉，食子器皿与其高低相同。在八个方位，在比其稍低的上面，放置颅器或者木碗，如果没有找到，任何器皿都可以，盛满红色的血。其他颅器盛满誓言物，以及肉的供食，寂静和猛厉的供品都和通常一样陈设。也需要朵玛食子。也要做前行食子，处所加持，以及内供加持。先前念诵皈依、发心、百字明。自己变成大威德金刚，三重身的形象。 嗡，桑巴尼，桑巴哈吽。（藏文：ༀ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sumbhani sumbha hūṃ，汉语字面意思：嗡，桑巴尼，桑巴吽。）格里哈纳，格里哈纳吽。（藏文：གྲྀཧྞ་གྲྀཧྞ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gṛhṇa gṛhṇa hūṃ，汉语字面意思：拿，拿吽。）格里哈纳巴雅，格里哈纳巴雅吽。（藏文：གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་གྲྀཧྞ་པཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ，汉语字面意思：拿喝，拿喝吽。）阿纳雅，霍，巴嘎万，维迪亚ra匝，吽，啪特。（藏文：ཨཱ་ནཱ་ཡ་ཧོ་བྷ་ག་ཝཱན་བིདྱ་རཱ་ཛ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ānāya ho bhagavān vidyā rāja hūṃ phaṭ，汉语字面意思：带来，霍，薄伽梵，明王，吽，啪特。）或者，也可以像胜乐金刚四面咒那样念诵。嗡，嘎嘎嘎达雅，嘎达雅，萨瓦，杜斯当，啪特。（藏文：ༀ་གྷ་གྷ་གྷ་ཏ་ཡ་གྷ་ཏ་ཡ། སརྦ་དུཥྚཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gha gha ghātaya ghātaya sarva duṣṭaṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，嘎嘎嘎达雅，嘎达雅，一切，恶者，啪特。）克拉雅，克拉雅，萨瓦，巴巴姆，啪特。（藏文：ཀཱི་ལ་ཡ་ཀཱི་ལ་ཡ་སརྦ་པཱ་པཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：kīlaya kīlaya sarva pāpaṃ phaṭ，汉语字面意思：橛，橛，一切，罪业，啪特。）吽，吽，吽，瓦吉拉，克拉，瓦吉拉，达若，阿嘉巴雅地，萨瓦，维格南，嘎雅瓦嘎，吉达，瓦吉拉，克拉雅，吽，啪特。（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་བཛྲ་དྷ་རོ་ཨཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི་སརྦ་བིགྷྣཱན་ཀཱ་ཡ་ཝ་ཀ་ཙིཏྟ་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ hūṃ vajra kīla vajra dharo ājñāpayati sarva vighnān kāya vāka citta vajra kīlaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽，吽，吽，金刚橛，金刚持，命令，一切，障碍，身语意，金刚橛，吽，啪特。）嗡，瓦吉拉，穆德嘎拉，瓦吉拉，克拉，阿果达雅，吽，啪特。（藏文：ༀ་བཛྲ་མུད་ག་ར་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཨཱ་ཀོ་ཊ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra mudgara vajra kīla ākoṭaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚杵，金刚橛，敲打，吽，啪特。）念诵十个字三遍，观想驱逐一切障碍。这个守护似乎是依靠阿莫嘎所作的简略修法，但是，观修的处所和实际的仪轨也稍微有些不同，这是因为口诀非常强力的缘故。从“刹那间自己是金刚怖畏金刚”开始，到“萨玛匝。嗡，萨瓦，达塔嘎达，巴达班达南，嘎若弥”（藏文：ས་མཱ་ཛཿ ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱ་ད་བནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：samājaḥ oṃ sarva tathāgata pāda bandhanaṃ karomi，汉语字面意思：萨玛匝。嗡，一切如来，足，系缚，我做。）这样顶礼。从心间散发出来的供养天女们进行供养。上文那些，在下面出现的广大供赞，在这个时候做。仁学（འཛིམས་པ་རིན་ཤེས་，Dzimpa Rinchen）说这个时候简略是很好的，因为对于现在的修行人来说，简略的修行似乎更合适，所以，这里也像仁学那样做。嗡，瓦吉拉，贝若瓦，扎瓦拉，萨达嘎拉，扎地匝，梭哈。（藏文：ༀ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་པྲ་ཝ་ར་སཏ་ཀཱ་ར་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra bhairava pravara satakāra pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚怖畏金刚，殊胜，敬意，接受，梭哈。）献足水，嗡，尼日地，吽，康。（藏文：ༀ་ནི་རི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཁཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ niri te hūṃ khaṃ，汉语字面意思：嗡，尼日地，吽，康。）献沐浴水，嗡，阿甘，扎地匝，梭哈。（藏文：ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，阿甘，接受，梭哈。）献供水，嗡，贝玛，嘎玛拉，斯当。（藏文：ༀ་པདྨ་ཀ་མ་ལ་སྟྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma kamala stvaṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，莲花，你。）献座垫，嗡，瓦吉拉，布贝，吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，吽。）献花，度贝。（藏文：དྷཱུ་པེ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhūpe，汉语字面意思：香。）献香。
English
One should make the nine-assembly wheel. For regular practice, it is okay even without the mandala assembly wheel. In any case, in front of the painted image, arrange a large powerful torma with banners on a low table. In front of it, place a skull cup filled with red, with the torma vessel at the same height. In the eight directions, on a slightly lower level, place a skull cup or a wooden bowl, or any vessel if you can't find one, filled with red blood. Other skull cups filled with samaya substances, as well as meat offerings, and peaceful and wrathful offerings should be arranged as usual. A torma offering is also necessary. Also perform the preliminary torma, blessing of the place, and blessing of the inner offering. First recite the refuge, bodhicitta, and the hundred-syllable mantra. Transform yourself into the great Vajrabhairava, the three-stacked form of the hero. Oṃ sumbhani sumbha hūṃ. Gṛhṇa gṛhṇa hūṃ. Gṛhṇa pāya gṛhṇa pāya hūṃ. Ānāya ho bhagavān vidyā rāja hūṃ phaṭ. Or, it is also okay to recite something like the four-faced Heruka mantra. Oṃ gha gha ghātaya ghātaya sarva duṣṭaṃ phaṭ. Kīlaya kīlaya sarva pāpaṃ phaṭ. Hūṃ hūṃ hūṃ vajra kīla vajra dharo ājñāpayati sarva vighnān kāya vāka citta vajra kīlaya hūṃ phaṭ. Oṃ vajra mudgara vajra kīla ākoṭaya hūṃ phaṭ. Recite the ten syllables three times, and visualize dispelling all obstacles. This protection seems to be based on the concise practice composed by Amogha, but the place of meditation and the actual ritual are slightly different, because the oral instructions are very powerful. Starting from "In an instant, I am Vajrabhairava," up to "Samājaḥ oṃ sarva tathāgata pāda bandhanaṃ karomi," prostrate. Offering goddesses emanated from the heart offer the offerings. The extensive praises that appear below should be performed at this time. Dzimpa Rinchen said that it is good to abbreviate at this time, because a concise practice seems more suitable for practitioners nowadays, so do as Dzimpa here as well. Oṃ vajra bhairava pravara satakāra pratīccha svāhā. Offer foot water, oṃ niri te hūṃ khaṃ. Offer bathing water, oṃ arghaṃ pratīccha svāhā. Offer water for drinking, oṃ padma kamala stvaṃ. Offer a seat, oṃ vajra puṣpe hūṃ. Offer flowers, dhūpe. Offer incense.