Tibetan
གཞི་གནོན། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ལ། །སྡིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྡིགས་མཛད་པའི། ། ཞལ་དགུ་པ་ལ་ཞབས་བཅུ་དྲུག །ཕྱག་རྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་མང་པོ་འབར་ ཞིང་འཁྲུག །འཇིགས་པ་མ་ཧེའི་གདོང་པ་ཅན། །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ལྟ་བུ་ཡི། །ལྷ་མཆོག་ རྣམ་པར་གཙིགས་པའི་ཞལ། །ལྗགས་འགྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ཡི། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ རྣམས་དང་། །གདུག་ཅན་དགྲ་རྣམས་གསོལ་བར་མཛད། །དབུ་སྐྲ་ཁམས་ནག་གྱེན་དུ་ 6-594 བརྫེས། །དྲག་པོ་ཆེན་པོ་གཡོན་བརྐྱང་པའི། །སྟོབས་ཀྱིས་གནོད་ཅིང་མཚན་མ་བསྒྲེང་། ། གསུས་ཁྱིམ་ཆེ་ཞིང་ལྗགས་བསྐྱོད་པ། །མི་མགོ་ལྔ་བཅུའི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན། །ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་ གིས་མཛེས་པར་སྤྲས། །ཐོད་སྐམ་འབར་བའི་དབུ་རྒྱན་མཐོ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེ་ལ་ཕྱག་ འཚལ་བསྟོད། །ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ། །འཇིགས་བྱེད་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ དང་། ཁྲོ་མོ་རྣམས་དང་དུར་ཁྲོད་གནས། །སྲུང་མ་དམ་ཅན་ཚོགས་ལའང་བསྟོད། །ཅེས་པས་ བསྟོད། དེ་དག་ནི་ལུགས་འདིའི་སྲོལ་འཛིན་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་ལེན་ལྟར་ཡིན་ཞིང་། རྒྱས་པར་ན་རྟགས་བསྟོད་ལ་སོགས་པ་ བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་འདི་དགྲ་ནག་གདོང་དྲུག་གཤེད་དམར་རྣམས་ཀྱིས་ཁ་འགེངས་མི་མཛད་པའི་ལུགས་སུ་འདུག་པས་བསྟོད་ པ་འདི་ཉིད་འོས་མོད། བོད་ལ་སྒྲུབ་ཐབས་རྙིང་པར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་མཆོད་བསྟོད་སྣ་ཚོགས་པ་དག་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། ། དེ་རྗེས་དག་པ་དྲན་པ་ནི། དམ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་དག་པ། །དུས་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས། ། ཞལ་བརྒྱད་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། །ཞལ་དགུ་ཐུན་ཚོད་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་དང་རྭ་གཉིས་ ཟླ་བ་དང་། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཞོན་པ་བཅུ་དྲུག་དུས་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཡི་ནི་ཞག་ ཏུ་ཤེས། །ཞལ་ནི་གཟའ་དགུ་དག་ཏུ་ཤེས། །སྤྱན་ནི་རྒྱུ་སྐར་དག་དང་སྦྱར། །ཞབས་ནི་འཕོ་ བ་བཅུ་གཉིས་དང་། །དུས་བཞི་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་དང་། །སྙིང་ རྗེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་གཉིས། །གླང་ཆེན་ལྤགས་པ་བགེགས་ཆེན་ཏེ། །དྲག་པོའི་གཟུགས་ནི་ སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །སེལ་བར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོའོ། །ཁ་དོག་ནག་པོ་བྱམས་པ་ཆེ། །ཐོད་པའི་ རྒྱན་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ནི་ཐམས་ཅད་དག །རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་དུས་ དག་གོ །དུས་གསུམ་དག་པས་སྐུ་གསུམ་མོ། །ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་མིང་ནི། །དང་པོར་ༀ་ དང་ཧཱུཾ་ཕཊ་མཐའ། །ཐོད་པར་བཏུང་བ་དག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་
Chinese
镇伏。于天与非天，以怖畏手印作镇伏。具九面及十六足，具有三十四手印。众多手印燃烧且喧闹，具怖畏水牛面。如劫末之火焰，至尊神祇极忿怒之面容。卷舌龇牙咧嘴，吞噬天与非天众，以及凶残之敌。发色褐黑朝上竖立。大威猛尊左伸展，以力量损恼且竖立标志。腹部广大且转动舌头，以五十人头之鬘为庄严。以六手印装饰美化。高耸燃烧颅骨之头饰。向大怖畏者敬礼赞叹。由您之身语意所化现，怖畏忿怒尊众，以及忿怒母众与尸林处。亦赞叹护法誓盟众。如是赞叹。此等乃为此派传承持有者宁玛派之行持，若广说则应作标志赞等。此修法似为黑敌、六面、红阎摩敌等不作口供之仪轨，故此赞颂甚为适宜。然于藏地，如所说之古老修法般，作各种供赞亦无相违。 其后为清净忆念：于圣者之义为极清净，时乃大勇士之身相。八面为八时分，九面乃共同时分。手与角二者为月亮，半月亦真实结合。十六座骑知为时与月之日。面为九曜之清净。眼与星宿结合。足为十二变迁，四时亦如是。兵器等为空性，慈悲乃十六与二。大象皮为大障碍，猛烈之身乃大痛苦。乃清除之主。颜色黑色为大慈悲。颅骨之饰为不变。坛城诸神皆为自性生起之时。以三时清净故为三身。诸神之自名，初为嗡（藏文：༃，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）结尾。于颅器中饮用乃清净。坛城菩提方。
English
Subduing. To gods and non-gods, subduing with the threatening mudra. Possessing nine faces and sixteen feet, endowed with thirty-four mudras. Many mudras blazing and turbulent, with a terrifying buffalo face. Like the flames of the end of an eon, the supreme deity's extremely wrathful countenance. Rolling tongue and bared fangs, devouring gods and non-gods, as well as cruel enemies. Hair the color of dark brown standing erect. Greatly powerful one extending the left, harming with strength and raising the sign. With a large belly and moving tongue, adorned with a garland of fifty human heads. Embellished with six mudras. A tall headdress of blazing dry skulls. I prostrate and praise the great terrifying one. Emanated from your body, speech, and mind, the assembly of terrifying wrathful deities, as well as the wrathful mothers and those dwelling in charnel grounds. I also praise the assembly of oath-bound protectors. Thus praised. These are according to the practice of the Nyingma tradition holders of this lineage, and if elaborated, one should perform the sign praise and so forth. This sadhana seems to be in the tradition where the Black Enemy, Six-Faced One, Red Yamari, and others do not make offerings to the mouth, so this praise is very appropriate. However, in Tibet, there is no contradiction in making various offerings and praises as in the old sadhana. Thereafter, the pure recollection: In the meaning of the holy, it is extremely pure, the time is the form of the great hero. Eight faces are eight time divisions, nine faces are the common time division. The two hands and horns are the moon, and the half-moon is also truly combined. The sixteen mounts are known as the time and the days of the month. The faces are known as the pure nine planets. The eyes are combined with the stars. The feet are the twelve changes, and the four times are also the same. The weapons and so forth are emptiness, and compassion is sixteen and two. The elephant skin is a great obstacle, and the fierce form is great suffering. It is the chief of eliminating. The color black is great love. The ornament of skulls is unchanging. All the deities of the mandala are the time of arising from their own nature. Because of the purity of the three times, they are the three bodies. The deities' own names are, first, Oṃ (藏文：༃，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) at the end. Drinking from the skull cup is pure. The mandala is the direction of enlightenment.
Tibetan
ཡིན་ནོ། ། བཞོན་པ་ས་རི་སནྟ་ཀ །མདོག་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། །དག་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ པའོ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དོན་བསམ། དག་དྲན་འདི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཡང་འཇུག་ན་ཡོད་ 6-595 མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བཤད་པའི་གོ་རིམ་ཙམ་ལས། སྐབས་དེར་བསྒོམ་དགོས་པའི་དོན་མིན་ལ། དེས་ན་འདི་བཟླས་པའི་ཐོག་མཐའ་ གང་རུང་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པ་ནི། ༀ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ ཧཱུཾ་ཕཊ། ལས་སྔགས་སམ་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །ༀ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སྙིང་པོའོ། །འཁོར་གྱི་སྔགས་ལ། ༀ་བཛྲ་ ཤི་རཿཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཧསྟ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་ཨནྡྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་བཛྲ་པཱ་ད་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཚུལ་དེས་འགོར་ ༀ་བཛྲ་དང་། མཇུག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྦྱར་ཏེ། ཀ་པཱ་ལ་ཙཱ་ཤ་ཀ་ཤྨ་ཤཱ་ན་ཀརྤ་ཊ་ཤུ་ལ་བྷིན་ད་པུ་རུ་ཥ་ཀརྟ་ རི་བྷིན་དི་པཱ་ལ་མུ་ཥ་ལ་ཚུ་རི་ཀ་ཀ་ཎ་ཡ་ཨང་གུ་ཤ་མ་ཧི་ཥ་སྲྀ་གཱ་ལ་ཀུ་ཋཱ་ར་ཤ་ར་ག་ད་ཁ་ཊྭཱཾ་ ག་ཙཀྲ་བ་ཤ་བཱ་རཱ་ཧ་གརྡ་བྷ། ཡང་ༀ་བཛྲ་བཛྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ། དེ་བཞིན་དུ། ཌ་མ་རུ་ཀ་ཕལྐ་དྷ་ནུ་གྷཎྜ་ བ་ཏ་པཊྚ་ཨུཥྛ་ཤྭ་ན་ཏརྫ་ནི་ཏྲི་བ་ཏཱ་ཀཾ་ག་ཛ་ཙརྨ་མུད་ག་ར་ཀུནྟ་ཨགྣི་ཀུཎྜ་མ་ཥ་ཛམྦུ་ཀ་གྲྀ་དྷཱ་ ཨུ་ལུ་ཀ་ཀཱ་ཀ་ཧ་རི་མནྟི་སེ་ན་ཤ་ཀུ་ནི། ༀ་བཛྲ་སཱ་ར་ས་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་སྔགས་སོ། །ཡང་ འདི་དག་ལ། ༀ་ༀ་བཛྲ་ཤི་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཧྲཱིཿབཛྲ་ཧསྟ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་དང་། ༀ་ཡ་བཛྲ་ཀརྟ་རི་ ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་ཀྵེ་བཛྲ་བི་དེ་པཱ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་དང་། ༀ་ཡ་བཛྲ་གྲྀ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ༀ་མཱན་བཛྲ་ཨུ་ ལུ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་སོགས་དང་། ཀུན་གྱི་མཐར། ༀ་ཕཊ་བཛྲ་སཱ་ར་ས་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཀྱི་བར་དུ། ས་བོན་དང་སྤེལ་ ནས་བཟླ་བ་ཞང་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་འཆད་དེ། ནག་པོ་ཞང་ལུགས་དང་མཐུན་ཅིང་། འཁོར་གྱི་སྔགས་ལ་རྩ་འདོན་བྱེད་ཕྱིན་ ཆད། ཤིན་ཏུ་བཟང་བར་ཡང་མངོན་ནོ། །གཞུང་ལས། མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཤ་རྣམས་ཐམས་ ཅད་བཟའ་བ་ན། །ཞེས་སོགས་འབྱུང་བ་ནི། སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ མཆོད་པ་ཁོ་ན་སྟོན་བྱེད་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་རིག་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། བཟླས་པའི་ཐ་མར་ཡང་། གོང་བཞིན་མཆོད་པ་དང་། འདུད་ཉི་ཤུའི་བསྟོད་པ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་
Chinese
是啊。 坐骑是萨日桑塔卡，颜色等同于如来，是清净全知者。这样念诵并思维其含义。这个清净忆念是经部的直接开示，在座间行持的末尾也有，但那只是讲述的顺序而已，并非那时必须修习的内容。因此，这个应该在念诵的开头或结尾的任何时候做。然后是念诵：嗡 亚玛ra匝 萨多美亚 亚美多汝纳 约达亚 亚达约尼ra 亚克谢亚 亚克谢亚匝尼ra玛亚 吽 吽 啪 啪。这是根本咒。嗡 舍利 悉地 毗吉利达纳纳 吽 啪。是事业咒或近心咒。嗡 亚曼达嘎 吽 啪。是心咒。眷属的咒语是：嗡 班匝 希ra 吽 啪。嗡 班匝 哈斯达 吽 啪。嗡 班匝 安扎 吽 啪。嗡 班匝 帕达 吽 啪。像这样，开头加上嗡 班匝，结尾加上吽 啪。卡帕拉 匝夏嘎 喀玛夏纳 嘎帕达 秀拉 宾达 布汝喀 嘎达日 宾迪 帕拉 姆夏拉 楚日嘎 嘎纳亚 昂古夏 玛嘿喀 斯日嘎拉 固塔ra 夏ra 嘎达 卡唐嘎 嘎匝匝嘎ra 巴夏 巴ra哈 嘎达巴。 再次 嗡 班匝 班匝 吽 啪。 同样地，达玛汝嘎 帕拉嘎 达努 嘎达 巴达 帕达 乌喀 秀瓦纳 达匝尼 智巴达刚嘎匝匝玛 姆达嘎ra 滚达 阿格尼滚达 玛喀 匝姆布嘎 格日达 乌鲁嘎 嘎嘎 哈日 曼迪 塞纳 喀固尼。嗡 班匝 萨ra萨 吽 啪。这是眷属的咒语。 还有，对于这些，嗡 嗡 班匝 希ra 吽 啪。嗡 舍利 班匝 哈斯达 吽 啪。等等，以及嗡 亚 班匝 嘎达日 吽 啪。嗡 克谢 班匝 毗提帕拉 吽 啪。等等，以及嗡 亚 班匝 格日达 吽 啪。嗡 曼 班匝 乌鲁嘎 吽 啪。等等，所有这些的结尾是：嗡 啪 班匝 萨ra萨 吽 啪。之间，与种子字相混合念诵，是象雄耳传的口诀中宣讲的。与黑象雄派相符，对于眷属的咒语，从根本上念诵完毕之后，也显得非常殊胜。经文中说：供养各种供品。等等，以及吃掉所有肉。等等出现的内容，是对于修法的坛城进行供养的缘故，虽然不是仅仅指示自生本尊的供养，但因为智慧相同，所以在念诵的最后，也如前一样供养，以及二十礼赞，以及享用甘露。
English
Yes. The mount is Sari Santaka, the color and so on are like the Tathagata, the pure all-knowing one. Recite this and contemplate its meaning. This pure recollection is a direct teaching of the scripture, and it is also present at the end of the session practice, but that is only the order of the explanation, not something that must be meditated on at that time. Therefore, this should be done at either the beginning or the end of the recitation. Then the recitation is: Om Yamaraja Sado Me Ya, Yame Doruna Yodaya, Yada Yoni Raya, Yakshaya, Yakshaya Tsani Ramaya Hum Hum Phet Phet. This is the root mantra. Om Hrih Shtih Vikritanana Hum Phet. This is the activity mantra or the near heart mantra. Om Yamantaka Hum Phet. This is the heart mantra. For the retinue mantra: Om Vajra Shira Hum Phet. Om Vajra Hasta Hum Phet. Om Vajra Andra Hum Phet. Om Vajra Pada Hum Phet. In this way, add Om Vajra at the beginning and Hum Phet at the end. Kapala Tsashaka Kshmashana Karpata Shula Bhinda Purusha Kartari Bhindi Pala Mushala Tsuri Ka Kanaya Angusha Mahisha Srigala Kutara Shara Gada Khatvanga Gatsa Tsakra Basha Baraha Gardabha. Again, Om Vajra Vajra Hum Phet. Similarly, Damaruka Phalka Dhanu Ghanda Bata Patta Ushtra Shvana Tarjani Tribataka Gadzacharma Mudgara Kunta Agni Kunda Masha Jambuka Gridha Uluka Kaka Hari Manti Sena Shakuni. Om Vajra Sarasa Hum Phet. This is the retinue mantra. Also, for these, Om Om Vajra Shira Hum Phet. Om Hrih Vajra Hasta Hum Phet. And so on, and Om Ya Vajra Kartari Hum Phet. Om Kshe Vajra Vide Pala Hum Phet. And so on, and Om Ya Vajra Gridha Hum Phet. Om Man Vajra Uluka Hum Phet. And so on, and at the end of all of these: Om Phet Vajra Sarasa Hum Phet. In between, reciting mixed with seed syllables is taught in the oral instructions of the Zhang tradition. It is in accordance with the Black Zhang tradition, and it also appears to be very excellent to recite the retinue mantra from the root onwards. In the scripture it says: Offer various offerings. And so on, and eat all the meats. And so on, the content that appears is because of making offerings to the mandala of the sadhana, although it is not only indicating the offering of the self-generation deity, but because the wisdom is the same, at the end of the recitation as well, offer as before, and the twenty praises, and partake of the nectar.