Tibetan
་མི་བཟོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར། ཅེས་པའི་བར། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ ལས། ཞབས་འོག་གི་ལྷའི་སྐབས་སུ། གཞོན་ནུ་གདོང་དྲུག་དང་། ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་རྣམས་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ནས་གནོན་པ། ཞེས་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་དུ་བརྗོད་ན། གཞུང་ལས། གཞོན་ནུ་བི་ནཱ་ཡ་ ཀ་སོགས། །ཞེས་པའི་དོན་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་ལ། གཙོ་བོའི་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་དྲུག་ནི་འདི་ལ་ངེས་པར་འཁོར་ཞལ་ཡིན། 6-590 དེ་ཡང་གཞུང་ལས། གཡས་ཀྱི་དང་པོའི་ཞལ་ནི་སྔོ། །དེའི་གཡས་དམར་གཡོན་སེར་པོ་དང་། །ཞེས་འབྱུང་བས། ཞེ་དགུ་མའི་ སྐབས་འདིར་མདུན་ནས་མུ་དེད་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །འདིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་སྤྱིར་རྭ་ཞལ་དང་། བརྩེགས་ཞལ་དང་། འཁོར་ ཞལ་ཉིད་ལ་ཡང་། གཡས་གཡོན་གྱི་དང་པོ་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་དབུས་མ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱང་། རྒྱུད་གཞུང་རྣམས་ ལས་ཅི་རིགས་པ་འབྱུང་ཞིང་། འགའ་ཞིག་མན་ངག་ཡིན་ལ། རྒྱུད་དང་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་གླང་ ལྤགས་འཛིན་པ་དང་། འོག་གིས་འཛིན་པའང་མི་འགལ་མོད། །དཀྱུས་དང་འདྲ་བར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་སོ། །རེ་མིག་བརྒྱད་ ལ་ཤར་དུ་རྡོ་རྗེ་མགོ་བོ། ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ལག་པ་ཞེས་པ་ནས། ནུབ་བྱང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཁྱིམ་བྱ། བྱང་ཤར་དུ་ རྡོ་རྗེ་བཞད་དཀར། ཞེས་པའི་བར་དུ་ཕྱག་མཚན་དགོད་པའི་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ལས། མིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་ ཞེས་པ་རེ་འཇུག་ཅིང་། རེ་མིག་གི་གྲྭ་བཞིའི་ལྷ་ལ། ཤར་ལྷོར་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་མོ་ཞེས་སོགས་ལྷ་ མོའི་མཚན་འཇུག་གོ །ཡུམ་བཞི་ནི། ཁྲོ་མོ་ལྷ་ཞལ་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། གཞན་རྣམས་ མ་ཧེའི་ཞལ་ཅན། ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་དང་ལྡན་ཅིང་། ལིང་ག་རྒྱས་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་ {སྔོ་བ་[ནག་པོ་]ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཡས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་མིང་དང་ མཐུན་པའི་ཕྱག་མཚན་འཕྱར་ཞིང་། གཡོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་ པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པས་མི་རོའི་གདན་ལ་གནས་པ། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་ གཙིགས། དབུ་སྐྲ་ཁམས་སེར་གྱེན་དུ་བརྗེས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞལ་རས་ལ་བལྟ་བ། ཆེས་ཆེར་འཁྲུགས་ཤིང་ཕཻཾ་ཀྱི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་རྒྱ་ཆེར་བཞད་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་དབུ་རྒྱན་ དང་། མགོ་རློན་གྱི་དོ་ཤལ་དང་། གདུག་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། འབར་འཕྲེང་འཁྲུགས་པའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། ། འདིར་གཞུང་ལས། བཅོམ་ལྡན
Chinese
成为了不可忍受的自性。如是等等，如实宣说修法心要。 其中，在足下神祇的章节中，将六面童子、象头神、月亮和太阳都面朝下压制。如果说这是八大天神，那么就与经文中所说的“童子毗那夜迦等”的意义相符。主尊左右的六面必定是环绕之面。 6-590 而且经文中说：“右边的第一张脸是蓝色，它的右边是红色，左边是黄色。”由此可知，在四十九尊母的场合，是从前面开始依次排列的。虽然这里是这样，但一般来说，对于角面、重叠面和环绕面本身，左右的第一个，也是将左右的中间视为第一个等等，在续部经文中也有各种各样的说法，有些是口诀，与续部也没有矛盾。最初的两只手拿着象皮，下面的手拿着也没有矛盾。像通常那样做也可以。八个方位的方位神，东面是金刚头，南面是金刚手，直到西北是金刚家禽，东北是金刚白笑。在安放手印的时候也是一样，所有名字的开头都加上“金刚”二字。对于方位四个角落的本尊，东南是金刚颅血母等等，安放的是女神的名字。四位明妃是：忿怒母具有天神面容，以五印庄严。其他的都是水牛面，具有六印，林伽增长。所有本尊的身体颜色都是{蓝色[黑色]，一面二臂。右手中的手印与自己的名字相符，左手拿着盛满甘露的颅碗。右脚弯曲，左脚伸展，安住在人尸座上。三眼怒睁，龇牙咧嘴。头发呈黄褐色，向上竖立。注视着薄伽梵的面容。非常愤怒，伴随着呸（phrem，梵文种子字）的声音而大笑。以干颅骨为头饰，以湿人头为项链，以恶毒的蛇为装饰。以薄伽梵及其种姓所生的方式，安住在燃烧火焰的中央。} 这里，经文中说：薄伽梵
English
It became the nature of unbearable. Thus, and so on, the essence of the practice method is declared as it is. Among them, in the chapter of the deities under the feet, the six-faced youth, the lord of the assembly, the moon, and the sun are all pressed down with their faces down. If it is said that these are the eight great gods, then it is in accordance with the meaning of "Youth Vinayaka, etc." mentioned in the scriptures. The six faces on the left and right of the main deity must be the surrounding faces. 6-590 Moreover, the scriptures say: "The first face on the right is blue, its right side is red, and its left side is yellow." From this, it can be known that in the case of the forty-nine mothers, they are arranged sequentially from the front. Although it is like this here, generally speaking, for the horn face, the stacked face, and the surrounding face itself, the first on the left and right is also to regard the middle of the left and right as the first, etc. There are also various sayings in the tantric scriptures, some of which are oral instructions, and there is no contradiction with the tantras. The first two hands hold the elephant skin, and there is no contradiction in holding it with the lower hands. It is also good to do it as usual. The directional deities of the eight directions, the east is the Vajra Head, the south is the Vajra Hand, until the northwest is the Vajra Domestic Fowl, and the northeast is the Vajra White Laughter. It is the same when placing the handprints, and the word "Vajra" is added to the beginning of all names. For the deities in the four corners of the directions, the southeast is the Vajra Skull Blood Mother, etc., and the names of the goddesses are placed. The four consorts are: the Wrathful Mother has a divine face and is adorned with five seals. The others all have buffalo faces, have six seals, and the lingam is enlarged. The body color of all the deities is {blue [black], one face and two arms. The handprints in the right hands correspond to their own names, and the left hands hold skull bowls filled with nectar. The right leg is bent, the left leg is extended, and they reside on the seat of a human corpse. Three eyes are wide open, baring their teeth. The hair is yellowish-brown and stands upright. Looking at the face of the Bhagavan. Very angry, laughing loudly with the sound of phrem (种子字, zhǒng zi zì). Adorned with a dry skull headdress, a necklace of wet human heads, and venomous snakes. In the manner of being born from the Bhagavan and his lineage, residing in the center of burning flames.} Here, the scriptures say: Bhagavan
Tibetan
་ཇི་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཞེས་འབྱུང་བའི་དོན། གོང་མ་ཕལ་ཆེར། མ་ཧེའི་ཞལ་སྟོན་བྱེད་དུ་ བཞེད་པ་ལྟར། བླ་མའི་ངག་སྒྲོས་དང་མན་ངག་མི་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བཀོད་དོ། །འོན་ཀྱང་གཞུང་ནས་འཁོར་ རྣམས་ལ་མ་ཧེའི་ཞལ་སྟོན་བྱེད་གསལ་བོ་མེད་ཅིང་། བཅོམ་ལྡན་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་ཡང་ཉམས་དང་ཆ་བྱད་རགས་རིམ་འདྲ་བ་ལ་ 6-591 དགོངས་པ་ཤས་ཆེ་བས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བྱས་ཀྱང་ལེགས་སོ་སྙམ་པ་ནི། བདག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཞེ་དགུ་ མའི་ལུགས་འཛིན་པ་ཁ་ཅིག །གཞན་ཕོ་མོ་ཐམས་ཅད་མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་བྱེད་ཅིང་། རྒྱུད་ལས་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་རོ་ལངས་འབྲི་ བར་བཤད་པས། བརྒྱད་པོ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རོ་ལངས་ལ་མ་ཧེའི་ཞལ་མི་བདེ་བས་སོ་ཟེར་བ་ནི། དོན་ཤིན་ཏུ་མ་རྟོགས་ པ་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རོ་ལངས་བརྒྱད་བཀོད་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཞེ་དགུར་བྱེད་པ་ནི་ ལ་ལི་ཏ་ཆུང་ངུས་བླ་མའི་མན་ངག་བཀོད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་མིན་ལ། མན་ངག་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་འཆད་ པའི་ཚེ། སྒོ་མཚམས་ཀྱི་རོ་ལངས་བརྒྱད་པོ་ལྷའི་གདན་ཡིན་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འཁོར་གྱི་རོ་གདན་ཐམས་ཅད་རོ་ལངས་ ཡིན་ཡང་། ལྷ་གཞན་རྣམས་ལ་གདན་མི་འགོད་པར་ཕྱག་མཚན་འགོད། སྒོ་མཚམས་རྣམས་ལ་གདན་ལྷ་མཚན་དུ་འགོད་པ་ཡིན་ པར་འཆད་དགོས་པ་མ་ཤེས་པ་དང་། རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆད་པ་ལྟར་ན། རོ་ལངས་ཀྱི་དོན་མི་རོ་ལངས་པ་ ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི། རོ་ལངས་ཀྱི་ལས་བྱེད་པའི་ལྷ་ལ་ཟེར་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་གདོང་བརྙན་བྱུང་ཡང་འགལ་བ་ཡེ་མེད་དོ། །འཁོར་ རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ལ་ཁ་ཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀས་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་བསྣམས་པར་བཞེད་ན། དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགལ་བ་ མེད་མོད། ཁ་ཅིག་རང་དེ་ལྟར་སྨྲ་བཞིན་དུ། གཞན་ལྷ་མཚན་ལ་འགོད་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པ་ལ་དགག་ པ་གཏོང་བ་ནི། རྗེད་ངེས་ཀྱི་དབང་ལས་ནང་འགལ་སྨྲ་བ་ཡིན་ལ། མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་ གཉིས། །ཞེས་ཕྱག་མཚན་གྱི་དག་པ་ཐམས་ཅད་གསུངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ། ལྷ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རང་མིང་ནི། །དང་པོར་ༀ་དང་ཧཱུཾ་ ཕཊ་མཐའ། །ཐོད་པར་བཏུང་བ་དག་པའོ། །ཞེས་ལྷ་ཞེ་བརྒྱད་ཀྱི་མཚན་སྔགས་རྣམ་པར་དག་པ། ཐོད་པ་བཏུང་བ་དང་བཅས་ པར་བཤད་པས་ན། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་ཐོད་པ་བཏུང་བས་གང་བ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན། མཚམས་ཀྱི་ཐོད
Chinese
如是所有一切也。此乃如是说之义。上师大多，如欲作水牛面相之示现。为不舍弃上师之口诀与教授故，于此亦如是安立。然经中并未明言对眷属作水牛面相之示现。所谓薄伽梵如是，多半是指与修行和装束粗略相似，故我以为，将所有眷属都作成忿怒相也好，此乃我之分别念。有些执持四十九尊之宗轨者，将其他所有男女都作成水牛面相。经中说于八门处绘制尸陀林，故八者必须作成忿怒相，说因尸陀林用水牛面相不适宜。此乃极不理解其义。一般而言，经部所明示之手印坛城，与安立八尸陀林，然作四十九尊，乃是小拉丽达所安立之上师口诀，而非经部之明示。于依此口诀解释经义之时，八门之八尸陀林乃是诸尊之座，而非诸尊本身。因此，眷属之所有尸座虽皆为尸陀林，然不为其他诸尊安立座，而安立手印。门处皆安立座为本尊之表征，若不晓得必须如是解释，又如解释八尸林之坛城般，尸陀林之意义并非仅是人尸陀林，而是指作尸陀林事业之本尊，故即使出现面容形象亦毫无相违。关于眷属之手印，若有人认为双手各持头颅等物，此亦并非全无不可。有些人自己如此说，却又否定为其他本尊安立表征之双手双足，此乃出于遗忘之故，是自相矛盾之说。且于说完所有手印之清净后，云：诸尊自身之自名，初为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）结尾，饮于颅器中乃清净。如是说示四十八尊之名咒皆为清净，且与饮于颅器中者一同，故所有本尊之手中都必须持有盛满饮用之颅器，否则，边
English
As is, all things too. This is the meaning of saying 'as is'. Most of the former masters, like wanting to show the face of a buffalo. In order not to abandon the oral instructions and secret instructions of the guru, it is arranged here in the same way. However, it is not clear in the scriptures that the retinue should be shown the face of a buffalo. The so-called Bhagavan as is, mostly refers to the rough similarity in practice and attire, so I think it is good to make all the retinue into wrathful faces, this is my discrimination. Some who hold the tradition of the forty-nine deities, make all the other men and women into buffalo faces. The tantra says to draw the cemetery at the eight gates, so the eight must be made into wrathful faces, saying that the buffalo face is not suitable for the cemetery. This is a great misunderstanding of the meaning. In general, the mandala of hand gestures explicitly shown in the tantras, and the arrangement of the eight cemeteries, but making forty-nine deities is the secret instruction of the guru established by Little Lalita, not the explicit instruction of the tantras. When explaining the meaning of the tantras based on this secret instruction, the eight cemeteries at the eight gates are the seats of the deities, not the deities themselves. Therefore, although all the corpse seats of the retinue are cemeteries, seats are not established for other deities, but hand gestures are established. At the gates, the seats are established as the symbols of the deities, if you do not know that you must explain it in this way, and like explaining the mandala of the eight cemeteries, the meaning of the cemetery is not only the human cemetery, but refers to the deity who performs the activities of the cemetery, so even if a face appears, there is no contradiction at all. Regarding the hand gestures of the retinue, if some people think that each of the two hands holds a head, etc., this is not entirely impossible. Some people say this themselves, but deny that the two hands and two feet that establish the symbols for other deities, this is due to forgetfulness, it is a self-contradictory statement. And after saying all the purity of the hand gestures, it is said: The self-names of the deities themselves, first is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) at the end, drinking in the skull is pure. Thus, the names and mantras of the forty-eight deities are said to be pure, and together with those who drink in the skull, so all the deities must hold skulls filled with drinking in their hands, otherwise, the border