Tibetan
་པ་བཞི་ལ་ སྦྱོར་ན་སྔགས་ཞེ་བརྒྱད་དང་སྦྱོར་{བ་ལ་ནི་[བའི་དག་སྦྱོར་དེ་ལ་]འབྲེལ་ཆེན་པོ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །དེས་ན་མཚམས་བཞིར་ཐོད་ པ་བཞི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལ་མི་དགོས་སོ། །ཕྱག་མཚན་མགོ་བོ་ནི་གཞུང་འདིར་ཡང་། ཚངས་མགོར་བཤད་པ་ཟུར་ཙམ་ ཡང་མེད་པས། ཞེ་དགུ་མའི་སྐབས་འདིར་ཡང་མི་མགོ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་མི་རོ་འབྲི་བ་དེ། ཞེ་ དགུ་མའི་སྐབས་འདིར། རོ་ལངས་ཀྱི་རིག་པ་མཚུངས་པས་གདན་བཀོད་པར་བྱེད་དགོས་ན། གཙོ་བོའི་གདན་མི་རོར་འཆད་པ་ མི་འགྲིག་གོ་ཞེས་དོགས་ན། གཙོ་བོའི་གདན་ནི་བྱོལ་སོང་བཅུ་དྲུག་དང་། ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་སོགས་རྣམ་གྲངས་མངས་པའི་ཕྱིར། 6-592 ཐམས་ཅད་དགོད་མི་ནུས་པས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་མི་རོའམ། ཡང་ན་ཞབས་གཡས་ཀྱི་དང་པོའི་འོག་གི་མི་ གཟུགས་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཞེ་དགུ་མའི་ལུགས་འདི་ལ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་མཆེད་དང་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བྱས་ནའང་ལེགས་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་གཞུང་ལས་མི་འབྱུང་ བས་མེད་ཀྱང་ཆོག་གོ །འགའ་ཞིག་སྐབས་འདིར་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་བྱེད་ཀྱང་། གཞུང་ལས་ས་བོན་ཙམ་ལས་མ་ བཤད་པས་རང་ལུགས་ལ་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན། དེ་ རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ། འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ ན་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཡ་ མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། རྣམས་མར་མེ་ལྟར་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབར་བའོ། །ལྷ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། བཅོམ་ ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ལན་ལྔ་བཅུ་སོགས་མང་དུ་བརྗོད། དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་གྱུར། འདིར་སྔ་ཕྱི་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་བྱ་ རྒོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྔགས་ཀྱི་དགུག་གཞུག་བྱེད་པ་ནི། ཁྱད་ཆོས་སུ་རློམ་པའི་རྟོག་བཟོ་ཐལ་ཆེས་པ་ཡིན་ལ། ༀ་བཛྲ་ ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ སོགས་བྱེད་ན་ནི་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས། རང་བཞིན་གྱི་གནས
Chinese
如果与四者结合，则与四十八个真言结合{对于[对于该纯粹的结合]，不会产生很大的联系。因此，四个边界也不需要四个头盖骨。至于手印头，即使在本文中，也没有提到梵天头。因此，在四十九母的情况下，也只有人头。那么，经文中描述在坛城中央绘制尸体的做法，在四十九母的情况下，如果需要布置尸体，因为与僵尸的智慧相同，那么将主尊的座位描述为尸体是不合适的，如果怀疑的话，主尊的座位有十六种动物和八大天神等多种类别，无法全部列举，因此，所有这些的总体现为尸体，或者在右脚的第一个下方绘制人形。这些也必须确定为四十九母的仪轨。之后，生处和身语意加持，即使按照《修法精要》中所述进行也可以，但由于本文本身没有出现，所以没有也可以。有些人此时进行三重勇识叠加，但由于经文中只说了种子字，所以按照自己的仪轨应该这样做：所有本尊的心间都有莲花和日轮座，在这些上面，主尊的心间有ཧཱུྃ （藏文， हूँ，hūṃ，吽），眷属的心间有ༀ་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ས་ཏོ་མེ་ཡ་ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ་ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་ཧཱུཾ་ༀ་ཧཱུཾ་ཕཊ。像蜡烛一样燃烧着无量的光芒。所有本尊的心间种子字发出光芒，从自性处，世尊文殊金刚大威德，四十九本尊坛城的本尊众，迎请至前方虚空中。班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ），从阿甘（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏巴达（藏文：ཤཔྟ）进行供养。扎 吽 榜 霍（藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ）念诵五十遍等多次。誓言尊和智慧尊融为一体。这里，一些前后辈进行金刚鹏等名称真言的勾招，认为这是特点而过度臆造，如果念诵嗡 班杂 阿古夏 扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ）等，也不是不好。再次，从主尊心间的ཧཱུྃ （藏文， हूँ，hūṃ，吽）发出光芒，从自性处。
English
If combined with the four, then combined with forty-eight mantras {for [for that pure combination], a great connection will not arise. Therefore, the four boundaries also do not need four skulls. As for the hand-symbol head, even in this text, there is no mention of the Brahma head. Therefore, in the case of the forty-nine mothers, there are only human heads. So, the practice of drawing a corpse in the center of the mandala from the tantras, in the case of the forty-nine mothers, if it is necessary to arrange the seat because it is the same as the wisdom of the zombie, then it is inappropriate to describe the main deity's seat as a corpse, if there is doubt, the main deity's seat has sixteen kinds of animals and eight great gods and so on, so many categories, it is impossible to list them all, therefore, the general form of all of these is the corpse, or the human figure drawn below the first of the right foot. These must also be determined as the practice of the forty-nine mothers. After that, the blessing of the sense bases and body, speech, and mind, even if done as it appears in the Essence of Sadhana, is good, but since it does not appear in this text itself, it is okay to not have it. Some people at this time perform triple hero stacking, but since only the seed syllable is mentioned in the text, according to one's own practice, it should be done like this: In the heart of all the deities, there are lotus and sun seats, and on top of these, in the heart of the main deity, there is Hūṃ (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable of wrathful deities), and in the hearts of the retinue, there are Oṃ hrīḥ ṣṭīḥ bikrīṭāna nanaya kṣeya cchani rāmaya yama rāja sato meya yame doruṇa yodaya yada yoni raya kṣeya yamāntaka hūṃ oṃ hūṃ phaṭ. Burning with immeasurable light like a candle. Light radiates from the seed syllables in the hearts of all the deities, from their natural abode, the Bhagavan Mañjuvajra Vajrabhairava, the assembly of deities of the mandala of the forty-nine deities, invite to the space in front. Vajrasamājaḥ (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ), offer from Arghaṃ (Tibetan: ཨརྒྷཾ) to Śapta (Tibetan: ཤཔྟ). Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ (Tibetan: ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ) recite fifty times and so on many times. The samaya being and the jñāna being become inseparable and dissolve. Here, some earlier and later practitioners perform the summoning of the vajra garuda and other name mantras, considering it a characteristic and excessively fabricating, if reciting Oṃ Vajra Aṅkuśa Jaḥ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་ཛཿ) and so on, it is not bad. Again, light radiates from the Hūṃ (Tibetan, हूँ, hūṃ, seed syllable of wrathful deities) in the heart of the main deity, from its natural abode.
Tibetan
་ནས་དབང་གི་ལྷ་འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར། ཞེས་སྦྱར་ནས། ཨརྒྷཾ་དང་པུཥྤེ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། སྐྱོ་པའི་ཡིག་རྙིང་ལས་ སྐབས་འདིར་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བྱེད་པས་བཤད། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁྱེད་རྣམས་ ཀྱིས་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་གི་ལྷ་རྣམས་ ཀྱིས། སངས་རྒྱས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དབང་བསྐུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་ 6-593 བདག་གིས་ལྷ་ཡི་ཆུས། །དག་པ་ལྷ་ཡི་ཆུ་དབང་བསྐུར། །ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ། ཞེས་ བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར། སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག །ཟླ་བ་ཞུན་མ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩིའི་སྐུ་ ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཆུའི་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། ཤར་ དང་མེ་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་ལྷ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ ལྡན། ནུབ་དང་རླུང་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་འོད་དཔག་མེད། བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་ལྷ་ལ་དོན་ཡོད་ གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན། འདིར་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། དབང་ལྷ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རིགས་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ འབྱུང་ཞིང་། དེའི་དོན་ཡང་ཁྲོ་བོ་རིགས་ལྔ་ལ། དབུ་རྒྱན་ནམ་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་གཞུང་ཞང་འགྱུར་དུ། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་པུ་ནི། །དབང་བསྐུར་བ་ ཡང་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། གཙོ་བོ་གཅིག་པུ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གཞན་དག་རོང་འགྱུར་ལས། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་ལན་གཉིས་འཇུག་པར་འདོད་དེ། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི། སྔགས་པས་ཡང་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་པ་ཡིན་ཡང་། དེའི་སྔོན་དུ། གཞུག་དང་བཅིང་དང་མཉེས་པར་ བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་འཇུག་སྡོམ་ཡིན་པས་ཚིག་སྔ་མ་དང་དོན་གཅིག་པའམ། ཡང་ན་དུས་འཁོར་ལྟར། རོ་མཉམ་གྱི་དོན་ཡིན་ གྱི། བསྐྱར་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ༀ་བཛྲ་བྷེ་ར་ཝ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ ར་བྷྱཿ ཞེས་ཐོག་མར་སྦྱར་ནས། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་འི་བར་གྱིས་མཆོད། བསྟོད་པ་ནི། ཧཱུཾ། དྲག་པོ་ ཆེན་པོ་དྲག་ཤུལ་ཆེ། །འཇིགས་པ་དག་ཀྱང་འཇིགས་པར་བྱེད། །རྐང་པའི་སྟབས་ཀྱིས་ས་
Chinese
從而，灌頂之神大威德金剛五部怙主父母，勇識勇母，忿怒尊忿怒母的諸神眾，於前方虛空中，班雜 薩瑪札。（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ） 念誦「嗡 班雜 固拉 薩巴熱瓦Ra（藏文：ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།）」，以供水、花等五種妙欲供養。據《瓊派》之古籍所言： 此處宣說了外、內、密三種供養。 怙主如來您們， 祈請賜予我灌頂。 如是祈請後，灌頂諸神 說： 諸佛陀一切，如以生而獲得之灌頂， 如是，我以天之水，清淨天之水作灌頂。 嗡 班匝 布瓦 阿比欽匝 吽（藏文：ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།） 如是以寶瓶之水作灌頂，三門之垢染得以清淨，如融化之月亮般的甘露身， 充滿一切。 餘水於頂上盤旋，主尊為不動佛，東方 與東南方的神為毗盧遮那佛，南方與離真的神為寶生佛， 西方與西南方的神為無量光佛，北方與東北方的神為不空成就佛為頭飾。 此處據《瓊派》之口訣，灌頂神為金剛怖畏五部等， 其意為五部忿怒尊，以五部寂靜尊為頭飾或於心間安住。 認為彼等一切 皆作灌頂。 後世某些人於注釋中，咒師亦僅唯一，灌頂 亦應觀修。 如是思維其義，僅對主尊作灌頂，其他榮敦派則認為： 咒師亦唯一而作。 如是思維其義，欲使三金剛與智慧尊兩次進入， 然經文之意為，咒師亦唯一而作。 雖是如此，然於其前，引入、繫縛與令喜悅， 如是所說之引入總攝，故與前文之義相同，或如時輪般，乃味道相同之義， 而非重複而與智慧尊合一之義。 嗡 班雜 貝Ra瓦 曼扎拉 德瓦 達 薩 巴熱瓦Ra 布雅（藏文：ༀ་བཛྲ་བྷེ་ར་ཝ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་བྷྱཿ）首先念誦，從供水至音聲領受 梭哈（藏文：ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་འི་བར་）作供養。 讚頌如下： 吽！ 猛厲大尊極猛厲， 怖畏亦令成怖畏， 以足之步履
English
Then, the initiation deities, the great terrifying Vajrabhairava, the five families of father and mother, the heroes and heroines, the wrathful deities and wrathful mothers, all the deities, in the sky in front, Vajra Samaja. (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ) Recite "Om Pancha Kula Saparivara (藏文：ༀ་པཉྩ་ཀུ་ལ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར།)", and offer with the five sensual objects such as Argham and Pushpe. According to the ancient texts of the Kyopa: Here, the three offerings of outer, inner, and secret are explained. Protectors, Thus Come Ones, all of you, I beseech you to grant me initiation. After such supplication, the initiation deities say: All Buddhas, like the initiation obtained by birth, likewise, I, with the water of the gods, purify and initiate with the water of the gods. Om Vajri Bhava Abhisincha Hum (藏文：ༀ་བཛྲི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུཾ།) Thus, initiate with the water of the vase, purify the defilements of the three doors, the nectar body like molten moon, filling everything. From the remaining water swirling on the crown, the main deity is Akshobhya, the deity of the east and southeast is Vairochana, the deity of the south and the absence of truth is Ratnasambhava, the deity of the west and southwest is Amitabha, the deity of the north and northeast is Amoghasiddhi as the head ornament. Here, according to the oral instructions of the Kyopa tradition, the initiation deity is Vajrabhairava with the five families, which means the five wrathful families, with the five peaceful families as head ornaments or residing in the heart. It is believed that all of them grant initiation. Later, some people in the commentary, the mantra practitioner is also only one, the initiation should also be meditated upon. Thinking of its meaning in this way, only the main deity is initiated, while others of the Rongton tradition think that: the mantra practitioner also acts as one. Thinking of its meaning in this way, they want to make the three vajras and the wisdom deity enter twice, but the meaning of the scripture is, the mantra practitioner also acts as one. Although it is so, before that, introducing, binding, and pleasing, such is the introduction and summary that has been said, so it has the same meaning as the previous text, or like Kalachakra, it is the meaning of the same taste, not the meaning of repeating and uniting with the wisdom deity. Om Vajrabhairava Mandala Devata Saparivara Bhya (藏文：ༀ་བཛྲ་བྷེ་ར་ཝ་མཎྜལ་དེ་བ་ཏ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་ར་བྷྱཿ) First recite, from offering water to sound reception Svaha (藏文：ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ་འི་བར་) make offerings. The praise is as follows: Hum! Fierce great one, extremely fierce, fear also makes fear, with the steps of the feet