Tibetan
་གཉིས་ ལ། ཡ་སོགས་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་འགོད། ཕྱི་སྐོར་ཉེར་བཞི་ལ། ཟུར་དང་པོར་ༀ་དགོད་པར་བརྩམས་ཏེ། བར་དུ་རེ་མིག་རེ་རེ་བོར་ བར་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པ་འགོད་དེ། ཧཱུཾ་གཉིས་དང་ཕཊ་གཉིས་རེ་མིག་རེ་རེ་ལ་འགོད་དོ། །ལྟེ་བར་ཡའི་དབུས་སུ་ཀྵ་འགོད་ཅིང་། དེའི་ནང་དུའང་མིང་ཡིག་བྲི། གཞན་རྣམས་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་ཡིན་ན། དབྱངས་གསལ་ཕྱི་དང་། ནང་བསྟན་ཡིན་ན་སྔགས་འབྲུ་ རྣམས་ཕྱིར་འགོད། དབྱངས་གསལ་རྐྱང་པ་ཡོད་པའི་རེ་མིག་ཉི་ཤུ་ལ། དབྱངས་གསལ་གྱི་ཡི་གེའི་འོག་ཏུ། ཧྲཱིཿཡིག་གམ་ཧཱུཾ་ གཉིས་ཀྱི་མཐའ་བརྟེན་པའི་མིང་ཡིག་འབྲི་སྟེ། དཔེར་ན་སྟེང་དུ་ཀ་དང་། འོག་གི་ཧྲཱིཿའམ་ཧཱུཾ་གཉིས་གསུམ་ཚོམས་སུ་བྱུང་བ་ནི། རྒྱ་ཡིག་ཨི་དང་འདྲ་བ་སྟེ། སུམ་སྐོར་གྱི་དོན་ཡིན་པ། འདི་ལའང་འཁྲུལ་འཁོར་རི་མོར་བྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་ སོགས་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་སྨྲས་པ། སྔོན་རབས་འགའ་ཡིས་འདི་དོན་རྟོགས་སྲིད་ཀྱང་། །ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འཁོད་པ་གཅིག་ཀྱང་ མེད། །ཕྱི་རབས་དུས་དང་དེང་སང་རྒྱུད་འདིའི་དོན། །ཇི་བཞིན་མ་ནོར་སྨྲ་བར་ང་མིན་སུ། །འདི་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ཚུལ་སྐལ་ལྡན་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འཕྲིན་བསྐུར་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལག་ལེན་བླ་མ་དམ་པ་ལས་རྟོགས་ 6-582 དགོས་པ་ཁོ་ནའོ།། །། ༄། །འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས། ༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལ་ འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད་པ་པོ་ལ་ལི་ཏ་ བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་འདི། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོའི་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་མ་ཡིན་ པར་ཤེས་ལ། རོ་ལངས་བརྒྱད་སྐོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་གཞུང་མཛད་པ་པོ་དང་། དགྲ་ནག་གི་ གཞུང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་མཛད་པ་པོ་ཡང་། རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་མཁན་གྱི་ལ་ལི་ཏ་མིན་ པར་ངེས་ཤིང་། གཞུང་འདི་དག་མཛད་པ་པོ་གང་ཟག་གཅིག་རང་ཡང་ཡིན་པར་མ་ངེས་ པས། ལ་ལི་ཏའི་མཚན་ཅན་མང་དུ་བྱུང་བར་གསལ། རྒྱུད་སྤྱན་འདྲེན་པ་པོ་ལ་ལ་ལི་ཏ་ཆེ་བ་ དང་། གཞན་རྣམས་ལ་ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བ་ཟེར་ཡང་། ཆུང་བ་ལ་གཅིག་ཁོ་ནར་ངེས་བཟུང་མེད་ ལ། ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་དང་། ལཱི་ལ་བཛྲ་ཡང་། བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བར་ གཅིག་ཀྱང་རྒྱ་སྐད་མཚན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་མཚན་ངེས་ཅན་གཞན་ཡོད་ན་མ་གཏོགས། སོ་སོ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །སྐྱོ་ལུགས་པ་རྣམས་ལ་ལི་ཏའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྒེག་པའི་རྡོ་ རྗེར་བཞེད་མོད། སྤྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགལ་ཡང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་མཛད་པ་པོ་དང་ནི་ ཡེ་མི་གཅིག་གོ །འདིར་ལ་ལི་ཏ་ཆུང་བས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། འཇིགས་མཛད་ཆེན་པོ་ཞེ་དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་ རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དཔའ་རྐྱང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་བོས་སྔར་སྦྱར་ ཟིན་པ་དང་། དེའི་དཀྱིལ་ཆོག་སྔར་སྦྱར་ཟིན་པའི་བདག་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་ ཀྱི་ཚིག་དོན་རྣམས་བློ་ལ་འཛེམས་པར་བྱས་ནས། བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་ཚིག་རིགས་གཅིག་ གིས་ཆོག་པ་རྣམས། དེར་ཁ་འཕངས་ཏེ་འདིར་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། སྐྱབས་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་སོགས་སོང་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་རང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དུ་ 6-583 གྱུར་པའི་སྙིང་གར་པདྨ་དང་ཟླ་ཉི་ལ། ཧཱུཾ་ནག་པོ་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་ཞེས་དང་། ༀ་བཛྲ་ལ་སྱ་ སོགས་ཀྱི་དོད་དུ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་པ་གོང་དམར་པོའི་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱ། རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་ཚད་ མེད་བཞི་དང་། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་དོན་གྱི་བར་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོ་དང་འདྲ། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་སྐྱོ་པ་རྣམས་ཚོགས་ཞིང་ལ་ ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་འབུལ། རྒྱུན་བཤགས་ཚིག་ལྷུག་པ་བྱེད། དེ་ནི་མི་ལེགས་པའང་མིན་ལ། འཛིམས་པ་རིན་ཤེའི་སྒྲུབ་ ཐབས་དང་། ལ་ལི་ཏའི་རྗེས་འབྲང་དུ་འདོད་པ་ཕྱིས་འབྱུང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རྒྱ་གཞུང་གི་ཚིག །སྡིག་པ་རྣམས་ནི་བཤགས་པར་ བྱ། །སྐྱེས་ཞིང་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསལ། །མི་བྱེད་པར་ཡང་སྤྱན་སྔར་བརྗོད། །ཅེས་སོགས་བརྗོད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་བྱའོ་ཞེས་གོ་བ་སྟོན་ཅིང་འཆད་པའི་ཚིག་ཡིན་གྱི། ངག་ནས་འདོན་རྒྱུའི་ཚིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐོག་མཐར། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་དང་། ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཁང་བཟང་ལམ། ། མཆོད་པ་བདུན་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །ཞེས་སོགས་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་འདོན་དགོས་ན་དེ་ཡང་འདོན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྭ་ བྷཱ་ཝའི་རྗེས་སུ། ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་དུད་ཁ་ཟླུམ་པོའི་སྟེང་གི་དབུས་སུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཡི་གེ་དྷཱིཿལས་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་
Chinese
二。 ལ། ཡ་等十七个字母。外圈二十四格中，首先在第一个角上写ༀ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），中间空一格写第十四个字母，然后在每一格中写两个ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）和两个ཕཊ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。在中心ཡའི་中间写ཀྵ་，并在其中也写上名字。如果其他字母的头朝外，则元音和辅音在外，如果朝内，则咒语的种子字在外。在有单独元音和辅音的二十个格子里，在元音和辅音字母的下面，写上以ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）字或两个ཧཱུཾ་为结尾的名字。例如，上面是ཀ་，下面是ཧྲཱིཿ或两个ཧཱུཾ་，三者聚集在一起，就像汉字“伊”一样，是三圈的意思。对于这个，也需要进行与绘制的曼荼罗图相符的咒语念诵等。这里说，虽然过去的一些人可能理解这个意义，但没有一个以文字形式记录下来。后世和现在，除了我之外，谁能如实无误地讲述这个传承的意义呢？这只是向有缘分的求法者传达了关于曼荼罗的独特之处，但实际操作必须从上师那里学习。 6-582 必须这样做。 ༄། །大威德四十九尊的修法。 ༈ 顶礼薄伽梵吉祥金刚大威德。现在开始。 莲花金刚所著的文殊忿怒尊四十九尊本尊的修法，要知道此莲花金刚并非迎请黑三部续的莲花金刚。著有八聚尸林修法广释，以及黑敌法本中出现阎魔敌的作者，可以肯定也不是迎请续部的莲花金刚。这些法本的作者是否为同一人也不确定，因此莲花金刚的名字出现了很多。迎请续部的莲花金刚被称为大莲花金刚，其他的被称为小莲花金刚，但小莲花金刚并非只有一个。莲花金刚和莉拉金刚，如果翻译成藏语都是游戏金刚，因为汉字名称不同，除非有其他确定的理由，否则很明显是不同的。琼律派...
English
two. La. Write seventeen letters starting with Ya, etc. In the outer circle of twenty-four, start by writing Oṃ (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning in Chinese:) in the first corner. Leave one space in between and write the fourteenth letter. Then, write two Hūṃs (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning in Chinese:) and two Phaṭs (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning in Chinese:) in each space. In the center, write Kṣa in the middle of Ya, and write the name letter in it as well. If the heads of the other letters face outwards, then the vowels and consonants are on the outside. If they face inwards, then the mantra syllables are on the outside. In the twenty spaces that have single vowels and consonants, below the vowel and consonant letters, write the name letter that relies on the end of the Hrīḥ (Tibetan:, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal meaning in Chinese:) syllable or two Hūṃs. For example, if there is Ka on top and Hrīḥ or two Hūṃs below, the three gathered together are like the Chinese character "Yi," which means three circles. For this, it is also necessary to recite mantras and so on in accordance with the drawn mandala diagram. Here it is said, although some people in the past may have understood this meaning, not one of them recorded it in writing. In later generations and now, who other than me can speak accurately and without error about the meaning of this lineage? This is just a message to fortunate seekers about the unique features of the mandala, but the actual practice must be learned from a qualified lama. 6-582 It must be done. ༄། །The Sadhana of the Forty-Nine Deities of Great Yamāntaka. ༈ Homage to the Bhagavan Glorious Vajrabhairava. Now begins. The Sadhana of the Forty-Nine Deities of Mañjuśrīkrodha, authored by Līlāvajra, know that this Līlāvajra is not the Līlāvajra who invites the Tantras of the Black Three Sections. The author of the extensive commentary on the Eight Groups of Cemeteries Sadhana, and the one from whom Yamāntaka arises in the Black Enemy texts, it is certain that he is not the Līlāvajra who invites the Tantras. It is also uncertain whether the authors of these texts are the same person, so it is clear that many people with the name Līlāvajra have appeared. The Līlāvajra who invites the Tantras is called the Great Līlāvajra, and the others are called the Small Līlāvajra, but there is no definite assumption that there is only one Small Līlāvajra. Līlāvajra and Līlāvajra, if translated into Tibetan, are both called Playful Vajra, because the Chinese names are different, unless there is another definite reason, it is clear that they are different. The Kyolukpa...
Chinese
对于那些人来说，他们认为莉塔（Līta）的名字是美丽的金刚。一般来说，这样理解并没有矛盾。但是，文殊秘密主（འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན）的作者和莉塔（Līta）不是同一个人。在这里，我将 অনুসরণ 莉塔（Līta）小者所作的修行方法，简要地解释四十九尊大威德金刚的修行方法。首先，我之前已经写好了名为《金刚怖畏金刚勇士单尊饶氏法修行心要》的修行方法。并且，我已经写好了它的坛城仪轨，心中牢记自生和他生阶段的词义。对于那些可以通过相同的行为顺序和词语种类来完成的部分，就参考之前的，在这里只说明不同的特点。皈依、发心、百字明等念诵完毕后，瞬间自己变成吉祥金刚怖畏金刚，在心间莲花和日月上，有黑色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏）字，极其炽燃。代替嗡 班扎 啦萨亚（ༀ་བཛྲ་ལ་སྱ་）等，像之前红色供品那样，进行从阿甘（ཨརྒྷཾ）到夏帕（ཤཔྟ）的供养。日常忏悔、受戒、四无量心，以及自性咒语意义之前的部分，也和修行心要相同。然而，对于那些懒惰的人，应该向会供田献上内外秘密供养，进行日常忏悔的散文。那也不是不好。所有后来想要追随智扎仁谢的修行方法和莉塔的人，都应该念诵汉文的词句：“罪恶都应忏悔，出生之处都应消除，不做之事也应禀告。”等等，这样念诵是不好的。因为那些词句是说明和解释应该做这个那个忏悔等等，而不是口中念诵的词句。在那些词句的开头和结尾，有“用供品好好供养”以及“四无量心的楼阁之路，七供养应该好好做”等等相似的句子。如果需要念诵那些，那么那些也需要念诵了。在那之后，在自性咒语之后，念诵：嗡 虚空 智慧 金刚 自性 我（ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，我是空性智慧金刚自性）。从空性中，从扬（ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，风）字生出风轮，在烟色圆形风轮的中央，有各种金刚。在其之上，从邦（པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，莲花）字生出莲花，从阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无生）字生出月亮座垫，从字母德（དྷཱིཿ）字生出自己就是文殊。
English
For those, they consider Līta's name to be a beautiful vajra. Generally, there is no contradiction in understanding it that way. However, the author of Manjushri Guhyapati (འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན) and Līta are not the same person. Here, I will follow the practice method made by the lesser Līta, and briefly explain the practice method of the forty-nine great Bhairava Vajras. First, I have already written the practice method called "Essence of the Practice Method of Vajrabhairava Hero Solitary Ra Style". Also, I have written its mandala ritual, and I keep the meanings of the words in the stages of self-generation and front-generation in mind. For those parts that can be completed with the same sequence of actions and types of words, refer to the previous one, and here I will only explain the different characteristics. After reciting refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, etc., instantly transform yourself into glorious Vajrabhairava. In the heart, on the lotus and sun and moon, there is a black Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Subduing) syllable, extremely blazing. Instead of Oṃ Vajra Lāsya (ༀ་བཛྲ་ལ་སྱ་), etc., make offerings from Argha (ཨརྒྷཾ) to Shapta (ཤཔྟ) as in the previous red offering. The part before the meaning of the Svabhāva mantra, including daily confession, taking vows, and the four immeasurables, is also the same as the essence of the practice method. However, for those who are lazy, they should offer outer, inner, and secret offerings to the assembly field, and make prose for daily confession. That is not bad either. All later people who want to follow the practice method of Dzimpa Rinshe and Līta should recite the Chinese sentences: "Sins should be confessed, places of birth should be eliminated, and things not done should also be reported." etc. It is not good to recite like that. Because those sentences are explaining and showing that one should do this and that confession, etc., and are not words to be recited from the mouth. At the beginning and end of those sentences, there are similar sentences such as "Offer well with offerings" and "The path of the palace of the four immeasurables, the seven offerings should be done well." If those need to be recited, then those also need to be recited. After that, after the Svabhāva mantra, recite: Oṃ Śūnyatā Jñāna Vajra Svabhāva Ātmako'haṃ (ༀ་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Devanagari: ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्, Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham, I am the emptiness-wisdom-vajra-nature). From emptiness, from the Yaṃ (ཡཾ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: yaṃ, Wind) syllable, a wind wheel arises. In the center of the smoky circular wind wheel, there are various vajras. Above that, from the Paṃ (པཾ, Devanagari: प, Romanized Sanskrit: paṃ, Lotus) syllable, a lotus arises, and from the A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Unborn) syllable, a moon seat arises. From the letter Dhīḥ (དྷཱིཿ), one becomes Manjushri.