Tibetan
།རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་རང་ 6-578 བཞིན་ལས། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་རབ་མཛེས་པ། ། མ་ཆགས་ཕྱག་ན་བསྣམས་པ་ཡིས། །འཕྲིན་ལས་དག་བྱེད་ཅན་ལ་འདུད། །ཐུགས་རྗེས་ གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དག་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ ངང་ཉིད་ལས། །འཕྲིན་ལས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། བཏང་སྙོམས་བཞུགས་པས་འགྲོ་བ་ འདུལ། །ཀུན་ཏུ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་ལ་འདུད། །སྟུ་ཏི་བཛྲ་གྱི་ང་རྒྱལ་བཟུང་། དེ་རྗེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྭ་ ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སྙིང་པོར་བཤད་པ་ལྟར་བདུད་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་ པས་མྱང་། ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭ་དས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ངོ་། །འདིར་རྒྱུད་ལས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་པ་ནས། འཕྲོས་ པས་བཀུག་སྟེ་ཚིམས་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་གཞུང་ཡིན་ཏེ། སྡོམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཡང་དག་བྱིན་ གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་བ་དང་། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ བ་རིགས་ལྔ་གདན་བཅས་བསྒོམ་པ། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་དང་འབྲེལ་བས་ན། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྭ་ ལུགས་འདི། རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པའི་དགོས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་བསླབ་པ་ ནི། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མཐར་སྔགས་འཕྲེང་བཀོད་པ་སོགས་དམིགས་པ་ རྣམས་གཤེད་སྐོར་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་གསལ་བཏབ་སྟེ། ༀ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿབི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་ཅི་ནུས་ སུ་བཟླ་ཞིང་། ཡི་གེ་སོ་གཉིས་པ་དང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དེ་ཉིད་ལྔ་སྤེལ་དུ་བྱས་པ་དང་། གོང་དུ་བཤད་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྐྱེད་པའི་ སྔགས་རྣམས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་འོས་པར་བཟླའོ། །ཐུན་བསྡུ་བར་འདོད་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཚད་མེད་པ་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མའོ། །གཏི་ མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལྷ་མོ་བཞི་ ནི་ཚད་མེད་པ་བཞིའི་བདག་ཉིད་དོ། །སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ 6-579 དངོས་པོའོ། །སྒོ་བ་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པའོ། །ཞེས་དག་དྲན་བྱས་ཏེ། རང་གི་ སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཞེས་པ་ནས། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་སོགས་དང་། དགེ་བ་བསྔོ་བའི་བར་ ཡང་། གོང་གཤེད་དམར་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ། གཏོར་ཆོག་ལ། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་ནི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང་ འདྲ་ཞིང་། འབུལ་བའི་སྔགས་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ལ། དགྲ་ནག་དཔལ་འཛིན་ལུགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་པར་བསྒྱུར་བའི་སྐབས་གཙོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་བྱ་ལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གཏོར་སྔགས་ཀྱང་དགྲ་ ནག་དང་འདྲ་ཞིང་། ཡང་ན་འདི་ལ་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་སྐུའི་རྣམ་པ་མ་བསྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །སྤྱིར་གཤིན་རྗེ་ གཤེད་གདོང་དྲུག་སྡོམ་གསུམ་པའི་རྒྱུད་འདི། ཞོར་བྱུང་ཙམ་མ་གཏོགས་གཙོ་བོར་ལག་ལེན་དུ་བྱེད་པ་རྒྱ་བོད་གཉིས་ཅར་དུ་ཉུང་ བར་བྱུང་འདུག་པས། སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་དགོངས་འགྲེལ་རྒྱ་གཞུང་གཞན་མར་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་ལའང་རྒྱ་འགྲེལ་མེད། བོད་ཀྱིའང་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གཅིག་ཡོད་ཅིང་། གཞན་ས་བཅད་དང་རྒྱུད་གཞུང་ལ་མཆན་བུ་ཐར་ཐོར་མ་གཏོགས་བོད་ཀྱི་ ཡིག་རྙིང་ཡང་དཀོན་པར་ཡོད་དོ། །རྒྱུད་རང་གི་ངོ་བོ་ཞལ་གསལ་པོའི་རིགས་སུ་འདུག་ཀྱང་། དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ ཉུངས་པས། ཇི་བཞིན་དུ་འཆད་དཀར་བར་གྱུར་ཏེ། བོད་ཀྱི་བླ་མ་བར་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར། ལྷ་སྔགས་ཙམ་མ་གཏོགས། དགྲ་ནག་བཅུ་གསུམ་མ་ཁོ་ན་འདོན་པ་སྤོ་བར་མཛད་པ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རིན་རྣམ་ཡང་གཞན་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཕྱག་ རྒྱའི་རྒྱས་བཏབ་ཀླུ་བྱང་གི་གཞུང་ནས་ཁ་སྐོང་སྟེ། རྒྱས་བཏབ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ལེགས་ཀྱང་། སྐྱེད་ཆོག་དགྲ་ནག་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ དེ་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་མན་ངག་ཡིན་ན་མི་འགལ་མོད། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཆོ་གས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་སུ་སོང་གི །རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་ དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་དང་། འཁོར་ཚོགས་མཁའ་ནང་ནས་སྤྲོ་བ་རྣམས་རྒྱུད་ལས་ ཟུར་ཙམ་མ་ཡང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས་ལས་ཀྱང་དེ་འདྲ་མ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཙོ་བོ་མངོན་བྱང་ལྔ་ བསྐྱེད་དང་། འཁོར་རྣམས་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཉིད། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་བསྟན་ཡིན་པར་བསྙོན་དུ་མེད་དོ། །དགྲ་སྟོ
Chinese
从寂静分别念之自性中，救度无余三界众生。由无量光所美饰，以无染执持之手，我敬礼具有清净事业者。以慈悲摇动之自性，救度三界。从无二大乐之状态中，具有成就事业之自性。以舍离安住调伏有情。我敬礼一切事业之王。受持斯德瓦扎之我慢。其后如所说，吉祥金刚怖畏金刚惹律派之修法心要，加持甘露，于诸咒语之末尾加持三字而饮用。受持阿弥利达斯之我慢。此处经续中从名为饮用甘露之三摩地起，至以供养而令欢喜之间，一切皆为饮用甘露之正文。于总摄之时，说道：又真实加持，及饮用甘露，与修持四梵住。故而观想五部如来带座，与甘露加持之时相关联。因此，甘露加持之仪轨惹律派，显现为经续总摄三者之必要，未曾颠倒。彼等乃是坛城王胜之三摩地。如是了知显现之坛城轮亦如梦幻，修习开展与收摄，乃是事业王胜之三摩地。于三摩地有情之末尾布置咒鬘等，观想彼等如怖畏金刚之总集，念诵：嗡 赫利 悉 维格利达那那 吽 吽 啪 啪 梭哈。尽力念诵。三十二字母与阿利嘎利彼等亦作五倍念诵。以及如上所说之眷属本尊生起之咒语等，亦如所应念诵。若欲收摄座间，则宫殿乃是菩提分法三十七品。主尊薄伽梵乃是周遍法界之法界智。四无量乃是平等性，乃金刚罗浪玛。愚痴金刚等乃是如明镜等四智之自性。四天女乃是四无量。
English
From the nature of pacifying discursive thoughts, 6-578 Liberating all three realms without exception. Adorned by immeasurable light, With uncontaminated hands holding, I prostrate to the one with pure activities. With the nature of moving with compassion, Liberating the three realms. From the state of non-dual great bliss, Having the nature of accomplishing activities. Subduing beings by dwelling in equanimity. I prostrate to the king of all activities. Holding the pride of Stuti Vajra. Thereafter, as explained, the essence of the sadhana of glorious Vajrabhairava Ra lineage, bless the nectar, and at the end of the mantras, add three syllables and drink. Hold the pride of Amritas. Here, from the tantra, the samadhi called drinking nectar arises, and everything up to the point of pleasing by offering is the text of drinking nectar. At the time of the summary, it is said: And truly blessed, and to drink nectar, and to meditate on the four Brahma abodes. Therefore, visualizing the five Buddha families with seats is related to the time of nectar blessing. Therefore, this ritual of nectar blessing, the Ra lineage, appears to be the necessity of the three tantras, summaries, and not reversed. These are the samadhi of the supreme mandala king. Thus, knowing that the wheel of the appearing mandala is also like a dream, practicing expansion and contraction is the samadhi of the supreme action king. At the end of the samadhi being, arrange mantra garlands, etc., and visualize them as similar to the general collection of Bhairava, and recite: Om Hrih Shtrih Vikritanana Hum Hum Phat Phat Svaha. Recite as much as possible. The thirty-two letters and Ali Kali are also recited five times. And the mantras for generating the retinue deities mentioned above are also recited as appropriate. If you want to collect the session, then the palace is the thirty-seven factors of enlightenment. The main Bhagavan is the Dharmadhatu wisdom that pervades the Dharmadhatu. The four immeasurables are equality, which is Vajra Rolangma. Ignorance Vajra, etc., are the nature of the four wisdoms such as mirrors. The four goddesses are the four immeasurables.
Chinese
是（智慧）的自性。娇媚等八位是布施等八者的实物。四门是调伏四魔。如是忆念后，从自己的心间发出光芒。从“三界器情”等，到回向善根之间，也和前面红阎魔敌时所说的一样。关于朵玛仪轨，朵玛加持和内供加持相同。供养的咒语是，于超世间，和黑敌护法仪轨中所说的一样。将护法神转变为智慧尊时，应和主尊相同。护法神的朵玛咒语也和黑敌相同。或者，于此，护法神不转变身相也很好。总的来说，阎魔敌六面三律仪的这部续，除了顺带提及之外，主要修持的，无论汉藏都很少。只有两种修法，没有其他的印度释论译本。续部也没有汉文注释。藏文也只有惹派的一种手稿。其他除了章节和续部经文上零星的注释之外，藏文古籍也很稀少。续部本身的性质属于容易明白的那类，但是因为释论的论典很少，所以变得难以讲解。藏族上师中间出现的大多数，除了本尊咒语之外，仅仅念诵黑敌十三尊仪轨，并且进行移位。译师仁南也和其他人一样，从手印的增补龙猛论典中补充。增补是很好，但是生起次第黑敌如实修持，如果所有这些总的来说是口诀，则没有相违之处。已经成了用其他续部的仪轨修持的方式。这不是这部续部的本意。因为根本金刚持，祈请用歌声，眷属从虚空中生起等，续部中即使没有详细说明也已经说了。两种修法中也没有这样说。因此，主要是生起五种现观，以及眷属用心咒生起，这是续部的直接开示，是无可否认的。诛敌。
English
Is the nature of (wisdom). The eight charming ones are the objects of the eight, such as generosity. The four doors are the complete subjugation of the four maras. Having remembered this purely, light radiates from one's heart. From "the vessel and essence of the three realms," etc., to the dedication of merit, it is the same as what was said in the previous section on Red Yamari. Regarding the Torma ritual, the Torma blessing is the same as the inner offering blessing. The mantra for offering is, in the transcendent world, the same as what was said in the Black Enemy Protector Dharma ritual. When transforming the Dharma protectors into wisdom deities, it should be the same as the main deity. The Torma mantra of the Dharma protectors is also the same as the Black Enemy. Alternatively, in this case, it is also good if the Dharma protectors do not transform their body appearance. In general, this tantra of Yamantaka, the six-faced, three-vow Yamari, is rarely practiced as the main practice in both China and Tibet, except for incidental mentions. There are only two sadhanas, and no other Indian commentary translations. There are no Chinese commentaries on the tantra either. In Tibetan, there is only one manuscript of the Ra tradition. Other than scattered notes on chapters and tantra texts, ancient Tibetan texts are also rare. The nature of the tantra itself seems to be of the easily understood type, but because there are few treatises on commentary, it has become difficult to explain. Most of the Tibetan lamas who appeared in the middle, apart from the deity mantras, only recited the Black Enemy Thirteen Deity ritual and shifted it. The translator Rinchen Namgyal was also like the others, supplementing from the Mudra's Expanded Nagarjuna text. Supplementing is good, but the generation stage Black Enemy is practiced as it is. If all of these are generally oral instructions, there is no contradiction. It has become a way of practicing with the rituals of other tantras. This is not the intention of this tantra itself. Because the root Vajradhara, the request is made with songs, and the retinue arises from the sky, etc., even if it is not explained in detail in the tantra, it has already been said. It is not mentioned in the two sadhanas either. Therefore, the main thing is the generation of the five Abhisambodhis, and the retinue is generated with the heart mantra. This is the direct teaching of the tantra, and it is undeniable. Killing enemies.