Tibetan
། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་ཆེན་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ནི། སྟག་ལྤགས་དང་། སྦྲུལ་རྒྱན་དང་། མགོ་ བོའི་ཕྲེང་བས་སྐྲ་བཅིངས་དང་། དོ་ཤལ་ཅན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དང་སྐུའི་ཉམས་ མཚུངས་པ། མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་བ་ཨཱ་ཀ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་ན། གླུ་མ་དཀར་ 6-575 མོ་སོགས་སྐུ་མདོག་མི་འདྲ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་དེ། མི་རུང་བ་མེད་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་དེར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱི་དགུག་གཞུག་ བྱེད་ཚུལ་ཙམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གང་དུ་འགོད་མི་གསལ་ལོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ནི། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མདོག་ཅན་འབར་བའི་འཕྲེང་ བའི་འོད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཕྱག་ན་མཚན་མ་ལྔ་བསྣམས་པ། ཞེས་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་མ་གཏོགས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ ལྷ་གཞན་མི་འགོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་ཀྱིས་དགུག་གཞུག་དང་། སྒེག་སོགས་རྣམས་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡུད་ཙམ་ འགོད་པར་གསལ། ཡུམ་བཞིའི་གླེང་བརྗོད་མེད་དོ། །གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཚིག་དེ་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པས་ དེའི་དོན་ནི། ཁྲོ་བོ་གདོང་དྲུག་པ་ཉིད་གཞན་འདྲ་བ་ལས། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་གཡས་ཀྱི་ཐ་མའི་ཕྱག་མཚན་རིགས་སོ་སོའི་ མཚན་མར་བསྒྱུར་བ་ཞིག་བསྒོམ་པར་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །སྒོ་སྐྱོང་བཞི་པོ་ འདི་རྣམས་ལ་རོ་གདན་ཕྱུང་ན་ལེགས་པར་སེམས་ཤིང་། རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་ཟེར་བ་དང་། རོང་བ་ཤེར་སེང་དང་། རྒྱ་ སྟོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ན་མགྲིན་གཅིག་པར་བྱང་གི་སྒོ་སྲུངས་ཕྱག་མཚན་མེ་ལོང་འཛིན་པ་དང་། མཚན་ཡང་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ཞེས་ འདོགས། སྒོ་སྲུང་བཞི་ཀ་ཡང་ཕྱག་གཡོན་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་གཉིས་རྭ་ཤར་ནུབ་སོ་སོའི་སྲོལ་འཛིན་ཆེན་པོ་རེ་ ཡིན་ལས། ངག་སྒྲོས་མཐུན་པར་བྱུང་བས། རྭ་ལོའི་མན་ངག་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་ནི་གསལ་ལོ། །དེའི་ལུགས་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་ འབེབས་པའི་ཕྱག་གཡས་མེ་ལོང་འཛིན་པར་འདུག །མེ་ལོང་ཡང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དགུག་གཞུག་བཅིང་ མཉེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་མི་འགྲིག་པ་ནི་མེད། འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལས། འབེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་དྲིལ་ བུའི་ཕྱག་རྒྱར་བཤད་ཅིང་། རྭ་བ་རང་གི་ལག་ལེན་ལ་ཡང་མཛད་པས། རྭ་ལུགས་པ་རང་གིས་ལུགས་ལ་ནི། སྒོ་སྐྱོང་གཞན་ གསུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གཡས་གཙོ་ཆེ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་ཕྱག་མཚན་གཡོན་གཙོ་ཆེ་བར་འཆད་དགོས་མོད། སྤྱིར་དཀྱུས་ སུ་བཤད་པ་ཉིད་འཐད
Chinese
如是八大忿怒尊，身披虎皮，以蛇为饰，以头颅鬘束发，佩戴项链，与薄伽梵（bhagavan，梵文罗马拟音，具 भगवन्，有福者）自身身相无别，安住于烈焰之中。在提婆阿嘎ra（deva akara，梵文罗马拟音，提婆阿嘎ra）的修法中，有白歌女等身色略有不同，但没有不合适的。在那个修法中，也只有金刚钩等勾招的方式，但没有明确说明在坛城的何处安立。龙树菩萨说，具有各种颜色，光芒四射的忿怒尊，手中拿着五种标志，除了略微提到观修五部佛的方式外，坛城上不安置其他本尊。只是在供养时，短暂地安置金刚钩等勾招和妩媚等。没有提及四位明妃。上面引用的那句话在主尊的现证坛城中，所以它的意思是，六面忿怒尊与其他的不同之处在于，观修将身色和右手最后的法器转变为各自部族的标志。然而，续部的密意是按照通常的方式来解释的。我认为将这四位门守护神的座垫撤掉会更好。据说这是惹益西僧格所作，荣巴·谢僧和嘉顿的修法中一致认为，北方的门守护神手中的法器是镜子，名字也叫金刚镜。他们认为四位门守护神都手持左铃。这两位分别是惹氏东西两方的传承大德，因为说法一致，所以很明显惹洛的口诀没有错。按照那种说法，金刚降伏尊的右手拿着镜子。镜子也能令诸神欢喜，所以与勾招、束缚、欢喜的次第没有不符之处。然而，在修法仪轨中，降伏的手印通常都说是铃印，惹巴自己也在实修中这样做。因此，惹派自己宗派的观点是，其他三位门守护神右手的法器更为重要，而金刚降伏尊左手的法器更为重要。但总的来说，按照通常的方式来解释是合适的。
English
Thus, the eight great wrathful ones are adorned with tiger skins and snakes, their hair bound with garlands of heads, wearing necklaces, their appearance identical to that of the Blessed One (Bhagavan), and residing amidst blazing flames. In the sadhana of Deva Akara, there are slight differences in body color, such as the white singer, but there is nothing inappropriate. In that sadhana, there is only the method of hooking and drawing with the vajra hook, etc., but it is not clear where to place it in the mandala. Nagarjuna says that the wrathful ones with various colors and blazing garlands of light hold five emblems in their hands, and apart from mentioning the method of meditating on the five families, no other deities are placed in the mandala. Only during the offering are the hooking and drawing with the vajra hook, etc., and coquetry, etc., briefly placed. There is no mention of the four consorts. The words quoted above are in the mandala of the main deity's realization, so their meaning is that the six-faced wrathful one differs from the others in that the body color and the last emblem of the right hand are transformed into the emblems of their respective families. However, the intention of the tantra is to explain it in the usual way. I think it would be better to remove the cushions of these four gatekeepers. It is said that this was done by Ra Yeshe Senge, and Rongba Sher Senge and Gya Ton's sadhana unanimously agree that the northern gatekeeper holds a mirror in his hand, and the name is also called Vajra Mirror. They believe that all four gatekeepers hold a bell in their left hand. These two are great holders of the Ra tradition in the east and west, respectively, and because the statements are consistent, it is clear that Ra Lotsawa's instructions are not wrong. According to that tradition, the right hand of Vajra Subjugator holds a mirror. The mirror also pleases the deities, so there is no inconsistency with the order of hooking, binding, and pleasing. However, in the texts of the sadhana, the mudra of subjugation is usually said to be the bell mudra, and Rawa himself also does this in practice. Therefore, the view of the Ra school itself is that the emblems of the right hands of the other three gatekeepers are more important, while the emblem of the left hand of Vajra Subjugator is more important. But in general, it is appropriate to explain it in the usual way.
Tibetan
་དོ། །དེ་དག་ནི་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ ཏུ་ཀྵིཾ་ལས། སའི་སྙིང་པོ་དཀར་བོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། རྣ་བར་ཛྲིཾ་ལས། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ། སྣར་ཁཾ་ལ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སེར་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པ། ལྕེར་གཾ་ལས་སྤྱན་ རས་གཟིགས་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པ། དཔྲལ་བར་སྐཾ་ལས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེལ་ལྗང་ཁུ་རྡོ་རྗེ་ རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ། སྤྱི་བོར་ༀ་ལས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ། མགྲིན་པར་ 6-576 ཨཱཿལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་པདྨ་འཛིན་པ། ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་བ་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། པད་ཟླ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། གཡས་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀར་འཇོག་ཅིང་། གཡོན་ དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་པ་དུ་མས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ་ཐིམ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་བཞིན་དུ་བཱཀ་དང་ཙིཏྟ་ལ་ཡང་སྦྱར། གཙོ་བོའི་ ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་ཡེ་ཤེས་ སེམས་དཔའི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ། ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་ སྭཱཧཱ། མཆོད་ཡོན། པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་ར་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ། ཞབས་བསིལ། འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཁུ་ཚུར་མཐེབ་འཛུབ་ གཉིས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་སོགས་བླངས་ཏེ། གུང་མོ་སོགས་བཀྲོལ་ཏེ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར། པུཥྤེ་ནས་ ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིའི་སྔགས་རྒྱས། དགུག་གཞུག་བཅིངས་མཉེས་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་བྱ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་ དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ པུཥྤེ་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། ༀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ ཏ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། །སོགས་ཀྱི་མཐར། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་དབང་བསྐུར། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་བདུད་རྩིའི་ ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་གང་། སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས། ཆུའི་ལྷག་མ་གྱེན་དུ་ འཁྱིལ་བ་ལས། གཙོ་བོ་ལ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པའམ། སྔ
Chinese
。那些是眷属神众的化现。所有坛城之神，在眼中从ཀྵིཾ་（藏文，梵文天城体kṣīṃ，梵文罗马拟音kshim，地的精华）中，生出白色地藏菩萨，手持法轮。在耳中从ཛྲིཾ་（藏文，梵文天城体jriṃ，梵文罗马拟音jrim，金刚）中，生出黑色金刚手菩萨，手持金刚杵。在鼻中从ཁཾ་（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音kham，空的精华）中，生出黄色虚空藏菩萨，手持宝珠。在舌中从གཾ་（藏文，梵文天城体gaṃ，梵文罗马拟音gam，语）中，生出红色观世音菩萨，手持莲花。在前额从སྐཾ་（藏文，梵文天城体skaṃ，梵文罗马拟音skam，聚集）中，生出绿色除盖障菩萨，手持金刚交杵。在头顶从ༀ་（藏文，梵文天城体oṃ，梵文罗马拟音om，身）中，生出白色身金刚，手持法轮。在喉咙从ཨཱཿ（藏文，梵文天城体āḥ，梵文罗马拟音ah，语）中，生出红色语金刚，手持莲花。在心中从ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，意）中，生出蓝色意金刚，手持金刚杵。所有这些神都寂静，以丝绸和珍宝装饰，坐在莲花月轮上，结金刚跏趺坐。右手将各自的法器放在心间，左手在腰间倚靠着铃。迎请所有佛陀以身语意金刚之神众的形象降临，以众多供品如法供养。所有神的三个处所融入三金刚。 ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文，梵文天城体oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāvako'haṃ，梵文罗马拟音om sarva tathagata kaya vajra svabhava ko 'ham，嗡，所有如来身金刚自性我）。同样地，也加在语和意上。从主尊心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，意）中发出光芒。迎请薄伽梵阎曼德迦的智慧尊，即本尊众，于前方虚空中，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体vajrasamājaḥ，梵文罗马拟音vajra samajaḥ，金刚萨玛扎）。张开金刚合掌。ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体oṃ arghaṃ pratīccha svāhā，梵文罗马拟音om argham praticcha svaha，嗡，圣水，领受，梭哈）。供养圣水。པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་ར་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱཧཱ།（藏文，梵文天城体pravarasatkara pratīccha svāhā，梵文罗马拟音pravara satkara praticcha svaha，殊胜供品，领受，梭哈）。供养洗足水。此手印是握拳，用拇指和食指拿起鲜花等，然后打开中指等，手掌向上。然后按照共同的方式，从鲜花到声音进行供养。ༀ་བཛྲ་ཨང་གུ་ཤ་（藏文，梵文天城体oṃ vajrāṅkuśa，梵文罗马拟音om vajra ankusha，嗡，金刚钩）等四门神的咒语和手印，如前所述进行勾招、引入、束缚、喜悦。再次从心间的ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hum，意）中发出光芒。迎请五部灌顶神及其眷属，བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ（藏文，梵文天城体vajrasamājaḥ，梵文罗马拟音vajra samajaḥ，金刚萨玛扎）。以鲜花等五种妙欲供养。念诵ༀ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་（藏文，梵文天城体oṃ abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata，梵文罗马拟音om abhishincatu mam sarva tathagata，嗡，请诸如来灌顶于我）祈请后。“灌顶金刚大法”等的结尾念诵：ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ།（藏文，梵文天城体oṃ sarvatathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ，梵文罗马拟音om sarva tathagata abhisekata samaya shriye hum，嗡，所有如来灌顶，誓言，吉祥，吽）。这样进行灌顶。所有神的身体都充满甘露水流，净化二障，显现五智。剩余的水向上旋转，主尊以不动佛为头饰，或之前
English
Those are the emanations of the retinue deities. For all the deities of the mandala, in the eyes, from kṣīṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari kṣīṃ, Sanskrit Romanized kshim, essence of earth), arises the white Kshitigarbha, holding a wheel. In the ears, from jriṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari jriṃ, Sanskrit Romanized jrim, vajra), arises the black Vajrapani, holding a vajra. In the nose, from khaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari khaṃ, Sanskrit Romanized kham, essence of space), arises the yellow Akashagarbha, holding a jewel. In the tongue, from gaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari gaṃ, Sanskrit Romanized gam, speech), arises the red Avalokiteshvara, holding a lotus. In the forehead, from skaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari skaṃ, Sanskrit Romanized skam, gathering), arises the green Sarvanivaranaviskambhin, holding a crossed vajra. On the crown of the head, from oṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ, Sanskrit Romanized om, body), arises the white Body Vajra, holding a wheel. In the throat, from āḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari āḥ, Sanskrit Romanized ah, speech), arises the red Speech Vajra, holding a lotus. In the heart, from hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari hūṃ, Sanskrit Romanized hum, mind), arises the blue Mind Vajra, holding a vajra. All of them are peaceful, adorned with silk and jewel ornaments, seated on a lotus and moon cushion in vajra posture. The right hand holds their respective emblems at the heart, and the left hand leans on a bell at the hip. Invite all the Buddhas to appear in the form of the deities of Body, Speech, and Mind Vajra, and offer them with various offerings. All the three places of all the deities dissolve into the three vajras. oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāvako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ sarvatathāgatakāyavajrasvabhāvako'haṃ, Sanskrit Romanized om sarva tathagata kaya vajra svabhava ko 'ham, Om, I am the nature of the body vajra of all tathagatas). Similarly, apply it to speech and mind as well. From the hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari hūṃ, Sanskrit Romanized hum, mind) in the heart of the main deity, light radiates. Invite the wisdom being deities of the Bhagavan Yamantaka, the assembly of deities, in the sky in front, vajrasamājaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari vajrasamājaḥ, Sanskrit Romanized vajra samajaḥ, Vajra Samaja). Open the vajra palms. oṃ arghaṃ pratīccha svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ arghaṃ pratīccha svāhā, Sanskrit Romanized om argham praticcha svaha, Om, sacred water, receive, svaha). Offer the argham. pravarasatkara pratīccha svāhā (Tibetan, Sanskrit Devanagari pravarasatkara pratīccha svāhā, Sanskrit Romanized pravara satkara praticcha svaha, excellent offering, receive, svaha). Offer the foot-washing water. The mudra for this is to make a fist, pick up flowers etc. with the thumb and index finger, then open the middle finger etc., with the palm facing upwards. Then, in a common way, offer from flowers to sounds. With the mantras and mudras of the four doorkeepers, such as oṃ vajrāṅkuśa (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ vajrāṅkuśa, Sanskrit Romanized om vajra ankusha, Om, vajra hook), perform the hooking, drawing in, binding, and pleasing as described above. Again, from the hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari hūṃ, Sanskrit Romanized hum, mind) in the heart, light radiates. Invite the five families of empowerment deities with their retinues, vajrasamājaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari vajrasamājaḥ, Sanskrit Romanized vajra samajaḥ, Vajra Samaja). Offer the five desirable objects, such as flowers. By reciting oṃ abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ abhiṣiñcatu māṃ sarvatathāgata, Sanskrit Romanized om abhishincatu mam sarva tathagata, Om, may all the tathagatas consecrate me), and requesting, at the end of "The Great Empowerment Vajra", recite: oṃ sarvatathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari oṃ sarvatathāgata abhiṣekata samaya śrīye hūṃ, Sanskrit Romanized om sarva tathagata abhisekata samaya shriye hum, Om, all tathagatas consecrate, oath, auspicious, Hum). Thus, perform the empowerment. The bodies of all the deities are filled with streams of nectar, purifying the two obscurations, and manifesting the five wisdoms. From the remaining water swirling upwards, the main deity is adorned with Akshobhya as a head ornament, or before.