Tibetan
571 བྱེད་པར་གཙོ་རྐྱང་ངམ་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་གཙོ་རྐྱང་བསྒོམ་པའང་ཡོད་པ། གལ་ཏེ་གཙོ་བོ་ འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནམ། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་འདྲེན་རྒྱས་བཏབ་བྱེད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་ པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ན། སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་བ་མི་བྱེད་དེ། འོག་ཏུ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ ཆོ་ག་ལ་སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་པ་བསྲེ་ན་ལན་མང་དུ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་ཏ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཅུང་ཟད་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ ལུགས་ལ་ཟོར་ཡང་བ་ཉིད་ལེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འོག་གི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་མཚམས་ནི་ངེས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྔ་ཕྱི་གང་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱི། སྤྱི་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་རྣམས། ཡེ་ཤེས་དགུག་ གཞུག་གི་རྗེས་ལ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་སྐད་གོ་བསྟུན་ཏེ་པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་གིས་བཤད་ཅིང་ལྷ་འབྱུང་ཟླ་བའི་ གཞུང་དུ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་བྱེད་མོད། རགས་བཤད་དུ་དོན་ལ་འདྲ་བར་སྣང་བས་གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་ པ་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་བྱེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་ བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པ། གདོད་ནས་གྲུབ་ པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད། ༀ་བཛྲ་ ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ ༀ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ། ༀ་ཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཧོཿ དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་ བསྡམས་པ་ལས་འཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དང་། ཁུ་ཚུར་ལག་གཉིས་བསྣོལ་ཏེ་མཁྲིག་མའི་རྒྱབ་སྤྲད་པ་དང་། རྡོར་ བསྡམས་ལས་མཐེབ་འཛུབ་རྩེ་སྤྲད་པ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་དུ་བྱས་པ་དང་། རྡོར་བསྡམས་ནང་དུ་མཐེ་བོང་བཅིངས་པ་རྣམས་སོ། །གོང་ དུ་བཤད་པ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པའི་དཀྱུས་ལ་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་བསྲེ་བ་དེ་མི་དགོས་ཀྱང་གཙོ་རྐྱང་ལ་དགོས་པ་གོ་བླ་ བའི་ཕྱིར་འདིར་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་པའི་མཐར། ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ། ཞེས་བརྗོད་དེ། སྙིང་ག་དང་། དཔྲལ་བ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་དམ་རྒྱས་རེག་སྟེ་རོ་མཉམ་དུ་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་ རྗེ་ཐལ་མོ་ལས། མཐེ་བོང་གུང་མོའི་རྩ་བར་གཤིབས། །འཛུབ་མོ་གཉིས་གུང་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་ཅུང་ཟད་བསྐྱང་བའོ། །དེ་
Chinese
或者修持单尊，或者生起五部佛，也有于坛城中央观修单尊的。如果仅仅观修主尊，此时则需广修迎请智慧尊，如果观修圆满坛城，此时则不混合智慧尊，因为下面是将主尊眷属全部一起修持。一般来说，在仪轨中混合智慧尊多次也不会有任何过失。稍微简略仪轨的修法，则以简易为佳。下面的迎请智慧尊的时机是确定的，而在此处，四印的先后顺序如何都可以。一般来说，广为人知的四印的广修，是在智慧尊迎请安住之后，有次第地观修，并按照法本术语，班智达龙智（梵文：Nāgabodhi）如此宣说，在《生天月》的论典中也没有四印广修的说法，但粗略来说，意义上似乎相同，因此，如果以刚一生起主尊誓言尊就迎请智慧尊的方式来做，那么从心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放出光芒，从自性处迎请薄伽梵阎魔敌六面尊，与本初成就的智慧尊及眷属，以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）等从阿刚（藏文：ཨརྒྷཾ）到夏巴达（藏文：ཤཔྟ）供养。嗡 班杂 安古夏 扎（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṃkuśa jaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 钩 扎）！嗡 班杂 巴夏 吽（藏文：ༀ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra pāśa hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 索 吽）！嗡 班杂 斯波扎 旺（藏文：ༀ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphoṭa vaṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 锁 旺）！嗡 班杂 阿贝夏 吼（藏文：ༀ་ཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jra abeśa hoḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 入 吼）！这些手印是：金刚缚印上，两食指作铁钩状；双拳交叉，手腕背部相靠；金刚缚印上，拇指食指尖相触作连环状；金刚缚印内，拇指相缚。如上所说，在广大的现观次第中，此时不需要混合智慧尊，但为了容易理解单尊需要混合智慧尊，所以在此说明。之后是结手印，在十四字真言的末尾，念诵“阿迪提斯塔 萨芒（藏文：ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ།）”，然后以阎魔敌的誓言印触碰心口、额头、喉咙和头顶，令其味如一。此印是金刚合掌印上，拇指并于中指根部，两食指于中指背部稍微伸展。
English
Or practicing the single deity, or generating the five families of Buddhas, there is also meditating on the single deity in the center of the mandala. If only the main deity is meditated upon, then at this time, the wisdom being is invited and extensively cultivated. If the complete mandala is meditated upon, then at this time, the wisdom being is not mixed, because below, all the main deities and retinues are practiced together. Generally speaking, in the ritual, even if the wisdom being is mixed many times, there will be no fault at all. For the slightly abbreviated ritual practice, simplicity is considered best. The timing of inviting the wisdom being below is certain, but here, the order of the four mudras can be done in any order. Generally speaking, the well-known extensive cultivation of the four mudras is to cultivate in sequence after the wisdom being is invited and dwells, and according to the Dharma terminology, the Pandit Nāgabodhi said so. In the treatise "The Moon of Divine Origin," there is no mention of the extensive cultivation of the four mudras, but roughly speaking, the meaning seems to be the same. Therefore, if it is done in the way that the wisdom being is invited as soon as the main deity's samaya being is generated, then from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable at the heart, rays of light emanate, and from the natural abode, invite the Bhagavan Yamāntaka, the six-faced one, together with the wisdom being and retinue who have been accomplished from the beginning, and offer with Vajrasamājaḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎) etc., from Argham (藏文：ཨརྒྷཾ) to Shabda (藏文：ཤཔྟ). Oṃ Vajra Aṃkuśa Jaḥ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra aṃkuśa jaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 钩 扎)! Oṃ Vajra Pāśa Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་པཱ་ཤ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra pāśa hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 索 吽)! Oṃ Vajra Sphoṭa Vaṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་སྥོ་ཊ་བཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra sphoṭa vaṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 锁 旺)! Oṃ Jra Abeśa Hoḥ (藏文：ༀ་ཛྲ་ཨ་བེ་ཤ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ jra abeśa hoḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 入 吼)! These mudras are: on the Vajra-bandhana mudra, the two index fingers are in the shape of iron hooks; the two fists are crossed, with the backs of the wrists touching; on the Vajra-bandhana mudra, the tips of the thumbs and index fingers touch to form a chain; inside the Vajra-bandhana mudra, the thumbs are bound. As mentioned above, in the extensive sequence of Abhisamaya, it is not necessary to mix the wisdom being at this time, but in order to easily understand that the single deity needs to be mixed with the wisdom being, it is explained here. Then, the mudra is sealed by reciting "Adhitiṣṭha Svamaṃ (藏文：ཨ་དྷི་ཏིཥྛ་སྭ་མཾ།)" at the end of the fourteen-syllable mantra, and then touching the heart, forehead, throat, and crown with the Yamāntaka's samaya mudra, making it of one taste. This mudra is with the Vajra-añjali mudra, the thumbs are placed at the base of the middle fingers, and the two index fingers are slightly extended on the back of the middle fingers.
Tibetan
ནི་དམ་ཚིག་ གི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །རྩ་ཞལ་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་རྭ་གདེངས་པ། ལྟེ་བ་ལ་གནོད་ འཇོམས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །རྡོར་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བསྒྲེང་བ། 6-572 སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤྱི་བོར་བཞག་པ་དང་། རྡོར་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་དང་འཛུབ་མོ་བརྐྱངས་ཤིང་། འཛུབ་མོའི་ཚིགས་ གཉིས་པ་བཅག་པ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དཔྲལ་བར་བཞག་པ་དང་། རྡོར་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་བྱས་ པ། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གཡས་ཀྱི་རྣ་ལྟག་ཏུ་བཞག་པ་དང་། ཐལ་མོ་ཀ་པུ་ཏ་ལས། གུང་མོ་གཉིས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་ བྱས་པ། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟག་པར་བཞག་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་ལས། མཐེ་བོ་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱར། གུང་མོའི་ ཚིགས་གསུམ་པ་ལ་གུང་མོའི་རྩེ་མོ་སྦྱར་བ་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་འཇོག་པ་རྣམས་རིམ་པས་བྱ་སྟེ། དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྔགས་དང་། ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། སྤྱི་བོར་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོ་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཞུགས་པ། ༀ་ བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། དཔྲལ་བར་རྣམ་སྣང་དཀར་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ༀ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། རྣ་ ལྟག་གཡས་སུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ༀ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། ལྟག་པར་འོད་ དཔག་མེད་དམར་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ། ༀ་ཀརྨ་ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ། རྣ་ལྟག་གཡོན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་ ཁུ་མི་འཇིགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིགས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར། ཡང་ན་སྐབས་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་དབང་ བསྐུར་ཏེ། རིགས་ལྔའི་སྐུ་མི་བསྒོམ་ལ། འོག་ཏུ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་འདེབས་བྱེད་པའི་སྐབས། མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱས་ བཏབ་བྱས་ནའང་མི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། ལྷ་འབྱུང་ཡང་དོན་གྱིས་འདི་བཞེད་པ་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་ བཏབ་པའོ། །བསྡུ་ན་དེས་ཙམ་གྱིས་ཆོག །སྤྲོས་པ་བྱེད་ན། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་ཕྱེ་བ་གནས་དགུར་རེག་སྟེ། ༀ་ཀྲུཾ། ཞེས་གོ་བགོས་ ལ། ༀ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ ཞེས་ཐལ་མོ་རྟིང་བ་བརྡབས་པས་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རོ། །འདི་ནི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་འབྲང་ སྟེ། པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་ཞེས་པ་ངེས་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་མི་གསལ། གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །
Chinese
是以三昧耶的印契来印封。根本尊颜的舌头上，从吽字生出五峰黑金刚，角向上指。在脐间有摧毁烦恼的吽字为标志。这是以法印来印封。从金刚结印中，竖起两个中指。 6-572 将心母金刚母的印契置于头顶。从金刚结印中，伸展中指和食指，食指的第二节弯曲。将法界金刚母的印契置于额头。从金刚结印中，将中指做成如意宝状。 将珍宝金刚母的印契置于右耳后。从合掌印中，将两个中指做成莲花瓣状。将法金刚母的印契置于后颈。从金刚合掌中，两个拇指并拢。中指的第三节与中指的顶端相合，将事业金刚母的印契置于左耳后，这些都要依次进行。这些的咒语是：嗡 班匝 萨埵 吽 阿比钦匝 芒。（藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，吽，灌顶，我）。在头顶是不动佛，蓝色，以触地印安住。嗡 布达 阿比钦匝 芒。（藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，佛陀，灌顶，我）。在额头是毗卢遮那佛，白色，做菩提最胜印。嗡 惹那 阿比钦匝 芒。（藏文：ༀ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratna abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，宝生，灌顶，我）。在右耳后是宝生佛，黄色，做胜施印。嗡 贝玛 阿比钦匝 芒。（藏文：ༀ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，莲花，灌顶，我）。在后颈是无量光佛，红色，做禅定印。嗡 嘎玛 阿比钦匝 芒。（藏文：ༀ་ཀརྨ་ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：嗡，事业，灌顶，我）。在左耳后是不空成就佛，绿色，做无畏印。这样就以五部进行了灌顶。或者此时只用手印来灌顶，而不观想五部的身像。在下面对所有本尊众进行印封的时候，即使用不动佛来印封也没有不妥，本尊出现也实际上是认可这个。这是以大手印来印封。如果简略，这样就足够了。如果广说，就用打开的金刚拳触碰九处，念诵 嗡 仲。（藏文：ༀ་ཀྲུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kruṃ，汉语字面意思：嗡，仲）。这样来分派。念诵 嗡 班匝 杜夏 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajratuṣya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，喜悦，吽）。这样拍打手掌的根部，就进行了悬幡的灌顶。这是大手印的随行，班智达龙菩提说，这在决定释的续部中没有明确说明，其他的论典中也没有出现。
English
This is sealed with the mudra of Samaya. On the tongue of the root deity's face, from the syllable Hūṃ arises a five-pointed black vajra with horns pointing upwards. In the navel is marked with the syllable Hūṃ, which destroys afflictions. This is sealed with the Dharma mudra. From the vajra-locked mudra, raise the two middle fingers. 6-572 Place the mudra of the Mind-Mother Vajra-Ma on the crown of the head. From the vajra-locked mudra, extend the middle and index fingers, bending the second joint of the index finger. Place the mudra of the Dharmadhatu Vajra-Ma on the forehead. From the vajra-locked mudra, make the middle finger like a wish-fulfilling jewel. Place the mudra of the Jewel Vajra-Ma behind the right ear. From the Kapota mudra, make the two middle fingers like lotus petals. Place the mudra of the Dharma Vajra-Ma on the back of the neck. From the vajra hand mudra, join the two thumbs together. Join the tip of the middle finger to the third joint of the middle finger, and place the mudra of the Karma Vajra-Ma behind the left ear. These should be done in sequence. The mantras for these are: Oṃ Vajrasattva Hūṃ Abhiṣiñca Maṃ. (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：Oṃ Vajrasattva Hūṃ Abhiṣiñca Me). On the crown of the head is Akṣobhya, blue, abiding with the earth-touching mudra. Oṃ Buddha Abhiṣiñca Maṃ. (藏文：ༀ་བུདྡྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ buddha abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：Oṃ Buddha Abhiṣiñca Me). On the forehead is Vairocana, white, making the supreme enlightenment mudra. Oṃ Ratna Abhiṣiñca Maṃ. (藏文：ༀ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ratna abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：Oṃ Ratna Abhiṣiñca Me). Behind the right ear is Ratnasambhava, yellow, making the bestowing mudra. Oṃ Padma Abhiṣiñca Maṃ. (藏文：ༀ་པདྨ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ padma abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：Oṃ Padma Abhiṣiñca Me). On the back of the neck is Amitābha, red, making the samadhi mudra. Oṃ Karma Ibhiṣiñca Maṃ. (藏文：ༀ་ཀརྨ་ཨི་བྷི་ཥིཉྩ་མཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ karma abhiṣiñca maṃ，汉语字面意思：Oṃ Karma Ibhiṣiñca Me). Behind the left ear is Amoghasiddhi, green, making the fearlessness mudra. Thus, the five families have conferred empowerment. Alternatively, at this time, empower only with the mudras, without visualizing the bodies of the five families. When sealing all the deities below, it is not inappropriate to seal with Akṣobhya, and the appearance of the deities actually acknowledges this. This is sealed with the Mahamudra. If abbreviated, this is sufficient. If elaborated, touch the nine places with the opened vajra fist, reciting Oṃ Kruṃ. (藏文：ༀ་ཀྲུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ kruṃ，汉语字面意思：Oṃ Kruṃ). Thus distribute. Recite Oṃ Vajratuṣya Hoḥ. (藏文：ༀ་བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajratuṣya hoḥ，汉语字面意思：Oṃ Vajratuṣya Hoḥ). By clapping the bases of the palms, the banner-hanging empowerment is conferred. This is a follower of the Mahamudra. Paṇḍita Klu-byang said that this is not clearly stated in the Tantra of Definitive Explanation, nor does it appear in other texts.