Chinese
རྒྱ་གཞུང་ན་དམིགས་（音译：嘉仲那米） 6-569 བསལ་མེད།（音译：萨麦）藏地前后时期，对于通过鸟卜的束缚，以及通过誓言的束缚，以及将空行母秘密结合，以及口头秘密传授等文字的错乱之处，虽然有各种各样的说法，但是，右边收缩表示男性口朝下，左边伸展表示女性仰面朝上压着。每一张脸上都具有红色而圆形的三个眼睛，面容极其扭曲，具有愤怒的皱纹，锋利的牙齿紧咬在铜制的牙床上，身体粗壮而短小，腹部下垂，具有愤怒者的姿态，下身围着虎皮，用狮子皮做成披肩，用六种骨饰庄严，戴着滴血的五十个人头项链，从以龙王无边蓝色束缚头发开始，直到具有燃烧的火焰串为止，如同十三尊红色死神的时候一样。与此相拥的薄伽梵母金刚僵尸母，身体颜色深蓝色，一面二臂三眼，右手臂略微举起金刚钺刀，左手拿着盛满鲜血的颅碗，父亲从颈部拥抱，赤身裸体，五手印等装饰和姿态与薄伽梵基本相同，以干骷髅项链作为区别，双足以莲花跏趺坐的姿势，平等地进入方便智慧，是圆满的愤怒母自在之王的姿态。主尊的心间有和自己一样的智慧萨埵，其心间有莲花和日轮的中央，有三摩地萨埵五股金刚杵，或者以种子字（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）表示，而佛母的心间也有位于莲花日轮上的钺刀刀柄上的种子字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。这里每一尊头部都戴着干骷髅头饰，以前的藏族人大多都这样做，虽然符合通常的习惯，但是，因为经典中说干骷髅串是用来束缚头发的，所以这是必须的，此后即使没有干骷髅头饰也可以，这一点很明显，至于面部的颜色 6-570 拉夏瓦派的人将白色、红色、蓝色三种颜色做成双层，荣巴·谢僧等中间时期的很多人，将右边的脸做成白色双层，左边的脸做成红色双层，香派和拉派的一些 盟誓书中，中间的脸。
English
There is no distinction in the teachings of the Gyatso. 6-569 In ancient and modern Tibet, there are various views based on textual errors, such as intertwining through bird divination, intertwining through vows, combining the secrets of the Dakinis, and transmitting oral secrets. However, the right contraction indicates the male mouth facing down, and the left extension indicates the female lying face up being pressed down. Each face has three red and round eyes, with a highly distorted face and angry wrinkles. Sharp teeth are tightly clenched on the copper jaw. The body is stout and short, with a hanging belly. It has the appearance of an angry one. The lower body is wrapped in tiger skin, and a lion skin is used as a shawl. It is adorned with six bone ornaments and wears a necklace of fifty bleeding human heads. Starting from the hair being bound by the blue infinite king of Nagas, up to having a garland of flames, just like the time of the thirteen red executioners. Embracing her is the Bhagavati Vajra Corpse Mother, with a dark blue body, one face, two arms, and three eyes. The right hand slightly raises a vajra chopper, and the left hand holds a skull cup filled with blood, with the father embracing her from the neck. Naked with five mudras, etc., the ornaments and appearance are mostly the same as the Bhagavan, distinguished by a necklace of dry skulls. Both feet are in a lotus posture, equally entering skillful means and wisdom. It is the complete appearance of the supreme wrathful female sovereign. In the heart of the main deity is a wisdom being like herself. In its heart, on top of a lotus and sun disc, is a samadhi being, a five-pronged vajra, or marked with the seed syllable (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, Literal meaning: shame). In the heart of the mother, there is also the seed syllable (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A) on the handle of the chopper, located on the lotus and sun disc. Here, almost all the former Tibetans wore dry skull headdresses on each head. Although it conforms to the general custom, since the tantra itself says that a string of dry skulls is used to bind the hair, it is necessary. After that, it seems that it is okay even without a dry skull headdress. As for the color of the face, 6-570 The Rawasharpa school made the white, red, and blue colors in double layers. Many people in the middle period, such as Rongpa Sher Seng, made the right face white in double layers and the left face red in double layers. In some oaths of the Shangpa and Rawa schools, the central face...
Tibetan
་གསུམ་བརྩེག་སྟེང་འོག་གཉིས་ནག་ཅིང་། བར་མ་དཀར་བ་དང་། གཡས་སེར་གཡོན་ལྗང་རྒྱབ་ དམར་ཟེར་བ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་ལ། ནག་སྔོ་དཀར་སེར་དམར་ནག་པར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་པ་སོགས་ ཀྱང་། མན་ངག་དང་ལྡན་ན་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཞལ་ཁྲར་བྱེད་ན། གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཡང་ན་ཞལ་ དྲུག་ཁ་དོག་མཐིང་ནག་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱེད་ནའང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། རྒྱུད་ལས་སྟེང་ཞལ་ནག་པོར་གསུངས་ཤིང་། གཡས་གཡོན་ གྱི་ཁ་དོག་མ་གསུངས་པ་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པའོ། །ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པའི་པཎྜི་ཏས་ མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འཇམ་དབྱངས་ཞི་བའི་{སྐུས་[སྐབས་]ཐོར་ཚུགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་བརྒྱན་པར་བཤད་དེ། ད་ལྟར་འགྱུར་ བའི་རྒྱུད་ན། ཞི་བའི་དབུ་རྒྱན་མི་གསལ་ཞིང་། འོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་འགོད་དགོས་པ་དང་མི་འགྲིག་གོ །སྟེང་ཞལ་མ་ གཏོགས་པའི་དབུ་སྐྲ་ཡང་། རྩ་བ་ནས་སོར་བཞི་ཙམ་ཡར་གཞལ་མཚམས་སྤྱི་བོར་བཅིངས་ཤིང་། དེ་ལ་མགོ་བོ་མང་པོའི་ཕྲེང་བ་ རིང་པོས་མང་དུ་དཀྲིས་པ་ལས། དབུ་སྐྲ་རྩེ་མོ་གྱེས་པ་ཁ་གཡེལ་བའི་རྣམ་པར་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱི་འགའ་ཞིག་ཡུམ་རང་དང་འདྲ་བར་ འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཚན་ལ་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་གྲི་གུག་བཤད་པ་དང་འགལ་གྱི་དོགས་ནས། གཞན་ རང་འདྲ་ལས་ཕྱག་མཚན་དང་པོ་གྲི་གུག་ཟེར་བ་ནི་མི་འཐད་དེ། རང་འདྲར་འདོད་པ་ལ་ཡུམ་ཞབས་དྲུག་པ་བྱས་ན་སྦྱོར་སྟངས་ ཤིན་ཏུ་མི་བདེ་ལ། ཕྱག་མཚན་གཅིག་པར་འདོད་པ་ལ་གྲི་གུག་གིས་གནོད་ཅིང་། ཕྱག་མཚན་དང་པོ་གྲི་གུག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཞལ་དྲུག་པ་ལ་ཞབས་གཉིས་མར་བྱས་ན་ནི། རྟོག་བཟོ་ཁོ་ནར་སོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱན་སོགས་འདིར་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ནི། སྔ་ མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་གྱི་རྒྱུན་ཙམ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལས། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་བརྒྱན་ པ། །ཞེས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། དུས་གསུམ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་ཐུགས། །ཞེས་ ཧེ་རུ་ཀ་ཡིན་པར་ཡང་བཤད་པས་རུས་རྒྱན་ངེས་པར་དགོས་པ་དང་། གླང་ལྤགས་མི་ལྤགས་སོགས་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ཅིང་། འཆོལ་བའི་ཁྲོ་བོར་བཤད་པས། དབུ་སྐྲ་བུམ་ལྟོ་འམ་རེས་འགའ་ཅོ་རེག་དང་ཟུར་ཕུད་སོགས་སམ། ཁྲག་ཞག་གི་ཐིག་ལེ་དང་། རྒྱུ་མའི་དོ་ཤལ་དང་། རུས་དུམ་གྱི་འཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ་སོགས་ཀྱང་བྱས་ན་ལེགས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་ 6-
Chinese
三层叠加，上下两层是黑色的，中间一层是白色的，右边黄色左边绿色，后面红色。在《成就法海》中出现的是，黑色、蓝色、白色、黄色、红色、黑色等也有记载，如果具有口诀，则不矛盾。即使这样，如果要进行面部彩绘，就按照前面所说的去做，或者将六面都做成深蓝色也是非常好的，因为经部中说上面是黑色的面容，左右两边的颜色没有说，是根据暗示来理解的。这样说也可以。龙树菩提的班智达所著的成就法中说，文殊寂静身用发髻的顶端来装饰，现在翻译的经部中，没有明确说明寂静的头饰，而且下面必须安放五部族的头饰，这不相符。除了上面的面容之外的头发，也从发根向上测量四指左右，在头顶扎起来，然后在上面用许多头颅的长串来缠绕，头发的顶端分开，呈现散开的样子。后来的一些人认为和明妃自身一样，有些人因为担心和坛城本尊的明妃手持弯刀的说法相矛盾，所以说除了自身之外，第一个手持的法器是弯刀是不合理的，如果认为是自身，那么明妃做成六足的话，结合的方式非常不方便，如果认为法器相同，那么弯刀会造成妨碍，如果将第一个手持的法器改为弯刀，六面像做成双足，那么就成了纯粹的臆造了。装饰等在这里按顺序排列，只是以前的人们修法的习惯而已，经部中，在赞颂的时候说，坟墓地的装饰品装饰得很好，说了具有坟墓地的所有装饰品，又说，是过去现在未来三世愤怒尊嘿汝嘎的心意，说了是嘿汝嘎，所以骨饰是必须的，牛皮人皮等似乎也可以，因为说是散乱的忿怒尊，所以头发做成宝瓶状或者有时做成发髻和发辫等，或者用血油的滴液和肠子的项链，以及骨头的串珠等来装饰也是可以的。这个本尊不需要宫殿。
English
The three layers are stacked, the top and bottom two layers are black, the middle layer is white, the right side is yellow, the left side is green, and the back is said to be red. In the Ocean of Sadhanas, it appears that black, blue, white, yellow, red, and black are also mentioned, etc. If one has the oral instructions, then there is no contradiction. Even so, if you want to do face painting, do as mentioned above, or it is very good to make all six faces dark blue, because the tantra says that the upper face is black, and the colors of the left and right sides are not mentioned, which is understood by implication. It is also okay to say that. In the sadhana composed by the pandit Nagarjuna Bodhi, it is said that the peaceful form of Manjushri is adorned with the top of the hair knot. In the currently translated tantra, the peaceful headdress is not clear, and it is inconsistent with the requirement to place the headdresses of the five families below. The hair other than the upper face is also tied up at the crown of the head, measuring about four fingers upwards from the root, and then a long string of many heads is wrapped around it, and the tips of the hair are separated, appearing scattered. Some later people think it is the same as the consort herself, and some people worry about contradicting the statement that the consort of the mandala deity holds a curved knife, so it is unreasonable to say that the first hand-held weapon other than oneself is a curved knife. If it is considered to be oneself, it is very inconvenient to combine if the consort is made with six legs. If it is considered that the weapons are the same, then the curved knife will cause hindrance. If the first hand-held weapon is changed to a curved knife, and the six-faced image is made with two feet, then it becomes purely fabricated. The ornaments etc. are arranged here in order, just as a habit of the practice of the previous people. In the tantra, when praising, it is said that the decorations of the cemetery are well decorated, and it is said that it has all the decorations of the cemetery, and it is also said that it is the mind of the wrathful king Heruka of the three times, past, present and future. It is said to be Heruka, so bone ornaments are necessary, and cowhide and human skin etc. also seem to be okay. Because it is said to be a scattered wrathful one, it is good to decorate the hair in the shape of a vase or sometimes in the shape of a braid and sideburns etc., or with drops of blood and fat, and necklaces of intestines, and strings of bone pieces etc. This deity does not need a palace.