Tibetan
པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞུ་བ་ནི། བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ སྟོང་ཉིད་ཏེ། གསུམ་པོ་དེ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཐོག་མཐའ་ གཉིས་སུ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྨིན་པར་བྱེད། མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་ཁམས་དཀར་ 6-565 དམར་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། རླུང་འགགས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པ་དང་། ཕུང་ཁམས་དག་པ་དང་། དངོས་འབྲས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ {ལྷ་}སྐུ་རྫོགས་པ་མཚོན་ཅིང་། ཞུ་བ་བསྐུལ་ཏེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ཡང་། རྩ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རླུང་སེམས་ འགགས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མཚོན་པ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ནི་སྙིང་གའི་མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་ནོར་བུ་ཐིག་ལེ་རྗེས་དྲན་དང་བཅས་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ དབང་བསྐུར་རྣམས་དགའ་བྲལ་སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྣང་བཅས་ རྗེས་གཞིག་ཡེ་ཤེས་སྐུའི་རིམ་པ་སོགས་ཏེ། སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྫོགས་རིམ་དང་། མཆོད་བསྟོད་སོགས་ནི་རིག་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་ཅན་ནས། ནག་པོ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། དམར་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་ཡོད་པ་ནས། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ སྟོན་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས། ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། དམར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རྒྱུད་གཉིས་ཀ་ནས་ལྷ་ལྔ་རྒྱས་པར་བཤད་ཅིང་། ཉེར་གཉིས་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་མ་གསུངས་པ་མེད་ལ། རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ལས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི། འཐོར་ ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མ་ལ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་འདི་ཁོ་ན་ལས་གཞན་མ་འགྱུར་ བས། ད་ལྟ་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་ལ། དཔལ་འཛིན་གྱི་གཞུང་ལ་མི་བརྟེན་པའི་ཐབས་མེད་ལ། ནག་པོ་ལ་ཡང་དཔལ་འཛིན་ གྱི་གཞུང་འདི་དག་གྲགས་ཆེ་ཤོས་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་དང་། ཀ་མ་ལ་རཀྵི་ཏའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས། རྒྱུ་ གཞུང་བཟང་པོ་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་ཅིང་། རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྙིང་པ་དང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ཀློག་སྐྱ་ལུགས་དང་། ན་ རི་པའི་མན་ངག་མལ་ལུགས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་རྒྱུད་རྐྱང་མན་ངག་གི་ལུགས་ལེགས་པོ་ཡང་མང་དུ་ཡོད་ དོ། །གཤེད་ནག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་བསྟན་ཚོད་དགོངས་དོན་ཇི་ཙམ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ལྷག་ཆད་ཀྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ བ་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཆོས་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། །། ༄། །འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། ༈ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པ་ ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་འདོད་པས། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་རྣམས་ སྔོན་དུ་བཏང་། རང་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་ 6-566 སྙིང་གར་ཨཱཿལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་རང་ བཞིན་གྱི་གནས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་འཆོལ་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལྷ་ཉེར་གཅིག་གི་ དཀྱིལ་འཁོར། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་གྱུར། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་དང་། ཞལ་དྲུག་འཇིགས་པའི་ཧཱུཾ་ སྒྲ་སྒྲོག །ཞབས་དྲུག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡོན་བརྐྱང་གར། །ཕྱག་དྲུག་མི་བཟད་མཚོན་ཆ་འཛིན། ། ལྷ་ཆེན་དྲུག་འཇོམས་དེ་ལ་འདུད། །ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ། ནས་ཤཔྟའི་བར་གྱིས་མཆོད་པ་དང་། ལུས་ དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སོགས་རྒྱུན་བཤགས་དང་། ཤཱུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་དོན་བསམ་པའི་བར། གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་ སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། །འདིར་པཎྜི་ཏ་ཀླུ་བྱང་གིས་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་བསྲེག་པར་བཤད་པ་ནི། ཚོགས་ ཞིང་གི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྐབས་སུ་མི་བབ་ཅིང་། ཡན་ལག་བདུན་པ་གུར་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་མཛད་པ་ནི་མི་ལེགས་པ་མ་ ཡིན་ནོ། །སྟོང་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ཡང་། དང་པོར་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་དང་། རྗེས་སུ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བྱེད་པར་བཤད་དེ་ངེས་པར་དགོས་པ་ནི་མ་ ཡིན་ལ། གོ་རིམ་ཡང་དེ་ཅུང་མི་ལེགས་སོ། །སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་ སྤྲོས། འོག་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི། ཞེས་པ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར། ཅེས་པའི་བར་ ཡང་། དམར་པོ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་བཞིན་ལས། སྲུངས་འཁོར་གྱི་མཚམས་སུ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ པ་ནི་ཁྱ
Chinese
并且，所谓金刚萨埵，是安乐所特指的空性。这三者是空性方面的圆满次第成熟法。生起所依的坛城，以及在前后两次修习期间观想本尊身相，是广大显现方面的圆满次第成熟法。五种现证菩提是白色和红色明点的聚合，由此风息止息，分别念消融，蕴界清净，以及象征真实果位的智慧{本尊}身相圆满。劝请融化，从而成就果位金刚持，也是在四个脉轮中风心止息，象征着身语意金刚自性的智慧生起。三重勇识是心间的无坏明点之轮，甚深瑜伽是忆念宝珠明点，以及生处身语意灌顶等是离喜幻化明点之轮，坛城开展收摄是无坏大明点显现以及随后的消融智慧身次第等，是显空双运的圆满次第，供养赞颂等是明觉禁行的成熟法。关于此，从阎魔敌黑尊的十八品续部中，所说的黑尊十三尊坛城，以及红色续部的十九品中，红色十三尊的坛城，所示现的词句，大体上是相似的。红色方面，两部续部都详细阐述了五尊神，第二十二品中没有提到十三尊，第十九品续部中，十三尊的修法，是作为零散的方式宣说的。关于红色十三尊，只有修法导师吉祥藏所造的这个修法，没有其他的改变。现在要付诸实践，没有不依赖吉祥藏论典的方法。黑色方面，吉祥藏的这些论典也最为著名，但是，阎魔敌的生起，以及卡马拉拉克希塔的修法等等，还有很多其他的优秀根本论典。还有惹派的古老修法，那若巴的口诀克雅派，以及那日巴的口诀麦派合一的修法等等续部。
English
And, the so-called Vajrasattva is the emptiness specifically indicated by bliss. These three are the maturing methods of the completion stage in terms of emptiness. Generating the mandala of the support, and meditating on the deity's body in the two periods of practice, is the maturing method of the completion stage in terms of vast appearance. The five Abhisambodhis are the aggregation of white and red bindus, whereby the wind ceases, the conceptual thoughts dissolve, the skandhas and elements are purified, and the wisdom {deity} body, which symbolizes the true fruit, is perfected. Urging melting, thereby accomplishing the fruit Vajradhara, is also the cessation of wind and mind in the four chakras, symbolizing the arising of wisdom of the nature of body, speech, and mind vajra. The three stacked heroes are the indestructible bindu wheel in the heart, the very deep yoga is the remembrance of the jewel bindu, and the birthplaces, body, speech, and mind initiations, etc., are the wheel of the joy-free illusory bindu, the mandala unfolding and gathering is the indestructible great bindu appearance, and the subsequent dissolution wisdom body sequence, etc., is the completion stage of the union of appearance and emptiness, offerings and praises, etc., are the maturing methods of awareness discipline. Regarding this, from the eighteen-chapter tantra of Yamari, the Black Destroyer, the mandala of the thirteen black deities mentioned, and from the nineteen chapters of the red tantra, the mandala of the thirteen red deities, the words shown are mostly similar. In the red aspect, both tantras elaborate on the five deities, the twenty-second chapter does not mention the thirteen deities, and in the nineteenth chapter of the tantra, the practice of the thirteen deities is taught as a scattered method. Regarding the thirteen red deities, only this practice composed by the practice instructor Palden Zangpo has not been changed by others. Now, to put it into practice, there is no way not to rely on the treatise of Palden Zangpo. In the black aspect, these treatises of Palden Zangpo are also the most famous, but the arising of Yamari, and the practice of Kamalakshita, etc., there are many other excellent root treatises. There are also the old practices of the Ra lineage, the oral instructions of Naropa, the Klog Skya lineage, and the practices of the Nari lineage, the Mal lineage, which are combined into one, etc.
Chinese
而且口耳传承的规矩也很多。 黑敌的修法，与续部的教示和意旨相符，没有任何增减的过失， 应当从三世诸佛的本体法王一切智大士的教言中领会。 吉祥怖畏金刚坛城 顶礼薄伽梵吉祥怖畏金刚六面尊身像。 如同出自续部总集第三品， 欲修习阎魔敌怖畏金刚坛城，先进行皈依、发心、百字明等。 刹那间，自身观想为薄伽梵阎魔敌之身， 6-566 心间阿字化为日轮，其上黑色吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）由此放光，从自性处， 迎请大金刚怖畏尊，阎魔敌二十一尊 坛城，上师金刚持，以及诸佛菩萨众降临于前方虚空。 以“因何恩德”等和“六面威猛吽 声吼，六足跏趺左伸展，六臂执持可怖器，摧伏六大天我礼敬。”（藏文：ཞལ་དྲུག་འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་ སྒྲ་སྒྲོག །ཞབས་དྲུག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡོན་བརྐྱང་གར། །ཕྱག་དྲུག་མི་བཟད་མཚོན་ཆ་འཛིན། ། ལྷ་ཆེན་དྲུག་འཇོམས་དེ་ལ་འདུད།，）等。“嗡 阿甘 扎底扎 梭哈”（藏文：ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ།，梵文天城体：ओम् अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ arghaṃ pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，圣水，领受，梭哈）直到谢打之间进行供养，身 语意之罪等如常忏悔，思维空性咒义之间，如十三尊红阎魔敌之修法。 此处班智达龙菩提说以心间吽字的光芒焚烧恶者，这与会 供仪轨的支分不符，如七支出自续部般行事是不好的。 至于清净为空，也是先修空性，之后修自性，说这是必须的，但并非 如此，次第也有些不妥。 从空性中，由邦字化为莲花，让字化为日 轮之上，吽字化为杂色金刚，以吽字为标志，由此放光照耀十方。 从“下为金刚地基”至“化为普贤父母之体”之间， 也如十三尊红阎魔敌之时一样。 在防护轮的边际，念诵“嗡 班杂 惹叉 惹叉 吽”（藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् वज्र रक्ष रक्ष हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽）
English
Moreover, there are many excellent oral transmission rules. The practice of Black Enemy, in accordance with the teachings and intentions of the tantras, without any faults of excess or deficiency, should be understood from the words of the omniscient great Dharma Lord, the embodiment of all Buddhas of the three times. Mandalas of Wrathful Manjushri I prostrate to the body of the Bhagavan, glorious Wrathful King, six-faced Yama Dharmaraja. As it comes from the third section of the Tantra Compendium, wishing to meditate on the mandala of Wrathful Manjushri, first perform refuge, bodhicitta, the hundred-syllable mantra, etc. In an instant, visualize yourself as the body of the Bhagavan Yama Dharmaraja, 6-566 In the heart, the syllable Ah transforms into a sun disc, upon which is a black syllable Hum. From this, light radiates, and from the state of self-nature, invite the great Vajra Wrathful One, the mandala of the twenty-one deities of Yama Dharmaraja, the Lama Vajradhara, and the assembly of Buddhas and Bodhisattvas to come forth in the sky before you. With "By whose kindness" etc. and "Six faces roar with the terrifying sound of Hum, six feet in lotus posture, left leg extended, six arms holding unbearable weapons, I pay homage to the one who subdues the six great gods." (Tibetan: ཞལ་དྲུག་འཇིགས་པའི་ཧཱུྃ་ སྒྲ་སྒྲོག །ཞབས་དྲུག་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡོན་བརྐྱང་གར། །ཕྱག་དྲུག་མི་བཟད་མཚོན་ཆ་འཛིན། ། ལྷ་ཆེན་དྲུག་འཇོམས་དེ་ལ་འདུད།) etc. Offerings are made from "Om Argham Pratitsa Svaha" (Tibetan: ༀ་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओम् अर्घं प्रतीच्छ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ arghaṃ pratīccha svāhā, literal Chinese meaning: Om, holy water, receive, Svaha) to Shapta, and sins of body, speech, and mind are confessed as usual, and the meaning of the emptiness mantra is contemplated, as in the practice of the thirteen-deity Red Yamari. Here, the Pandit Klu-byang said that the light rays from the Hum in the heart burn the wicked, which does not fit the limb of the Tsog offering ritual, and it is not good to act as if the seven limbs come from the tantra. As for purifying into emptiness, it is also said that one should first practice emptiness and then practice self-nature, which is said to be necessary, but it is not so, and the order is also somewhat inappropriate. From the state of emptiness, the syllable Pam transforms into a lotus, and the syllable Ram transforms into a sun disc, upon which the syllable Hum transforms into a variegated vajra, marked with the syllable Hum, from which light radiates in the ten directions. From "Below is the vajra ground" to "Transforms into the essence of Samantabhadra and Samantabhadri," also as in the case of the thirteen-deity Red Yamari. At the boundary of the protection wheel, reciting "Om Vajra Raksha Raksha Hum" (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओम् वज्र रक्ष रक्ष हुं, Sanskrit Romanization: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, literal Chinese meaning: Om, Vajra, protect, protect, Hum) is very