Tibetan
ན་ དུས་དགྲ་ནག་པོས་སྦྱར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་ལས། གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐོ་སོགས་སོ་སོར་རྟོག །ཅེས་པའི་སོགས་ཁོངས་ནས་འཁོར་གྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། མངོན་བྱང་དང་པོའི་སྐབས། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་བྱང་ཡང་བསྟན་པས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་རྒྱུད་དོན་ 6-580 མ་ཡིན་ཏེ། ཐོ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་སོགས་ཁོངས་ནས་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་མཚན་འདོན་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཀྱི་དོན། ཕྱག་ ཞབས་འཁོར་ལོའི་མཚན་པ་སོགས། མཚན་བཟང་པོའི་ས་བོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དགྲ་སྟོན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གོང་མ་ཚེས་ལྷ་པའི་ གབ་མིང་ཡིན་ཞེས་གྲག་གོ །གང་ལྟར་ནའང་དེ་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་མཐོང་ན། རང་ལུགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གྱུར་གྱི་དོགས་ནས། དེའི་ ལུགས་ལའང་དཔྱད་པར་བྱས་ཀྱི། སྤྱིར་དེ་ཙམ་ལ་དཔྱད་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །འདིའི་དག་སྦྱོར་གྱི་སྙིང་པོ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་ གདན་དང་བཅས་པ་ཡན་ཆད་དམར་ནག་བཅུ་གསུམ་མའི་སྐབས་དང་འདྲ། སྦྱང་བྱའི་སྐབས་ཕ་མ་བུ་སོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་མི་བྱེད་ པར། མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ནི། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་[སྐྱེ་བའི་]སྲིད་པ་སྦྱོང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་རིམ་པ་དང་ མཐུན་ཅིང་། ནད་སོགས་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལོགས་པར་མེད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་པོར་སྐྱེད་ཙམ་ཉིད། བར་དོ་སྦྱོང་ བྱེད་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་མཚོན། སྤྱིར་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་ལུགས་ལ། བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་ལོགས་སུ་ མེད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་སྔར་དང་འདྲ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་རིམ་པས་སེམས་དང་ངག་དང་ལུས་དང་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །གཙོ་བོ་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་ལོགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར་ན། དེ་ཡང་སེམས་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་འདུའོ། ། འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྔགས་ཙམ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནི། རླུང་གི་སྐྱེ་གནས་ཅན་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་དང་། མིག་སོགས་དང་རྡོ་རྗེ་ གསུམ་གྱི་ལྷ་ས་བོན་ལས་སྐྱེད་པ་ནི། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་ གཞུག་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་པ་རྫོགས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱང་སྤྱི་དང་ འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ནི། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཁམས་དང་རླུང་གི་འདུ་འཕྲོད་ལས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
那 在名为“时敌黑布”的文字中说，主尊和眷属都从五种现证中生起，其原因是 续部中说：“金刚杵等各自了知。”从“等”字中取出眷属的法器，在第一现证时， “轮等是种子。”也显示了愚痴金刚等的现证。说这是续部的意义 6-580 是不对的，杵等的意义是从“等”字中取出佛母的法器，轮等的意义是，手 足轮的标志等，是妙相的种子。名为“敌显”的那个，据说也是上师策拉巴的 隐名。无论如何，如果看到那样的文字，恐怕会对自己宗派产生怀疑，所以也对 他的宗派进行了研究。一般来说，仅仅研究这些是不够的。此处的要点是：从宫殿 到座垫为止，与十三尊红黑像的情况相同。在净治时，不分父母子女等， 从五种现证中生起主尊，与胎生和卵生的[生]有净治生起次第的总次第 相符。虽然没有单独的净治疾病等中阴，但此时吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字最初生起，就是中阴净 治。第二刹那表示入胎。一般来说，在简略仪轨的宗派中，没有单独的 中阴净治的情况也非常多。三重菩提心与之前相同。四手印是依次圆满心、语、身和 受用。如果主尊有单独的迎请智慧尊，那么它也包含在圆满心中。 眷属的本尊仅从咒语中生起，是风的生处所生的化生净治，眼等和金刚 三处的本尊从种子字中生起，是暖湿所生的净治，金刚三处加持，迎请 智慧尊是，圆满那些的身体、语、意和，智慧的力量，灌顶、供养、赞颂等也与共同的 相同。同样，五种现证是，在命勤梵穴脉中，从界和风的结合中，生起圆满次第的智慧
English
Na In the text that appears as "Composed by Dus Dra Nagpo," it says that all the main deities and retinues are generated from the five Abhisambodhis, and the reason for this is: The Tantra says, "Vajra pestle, etc., each understands." From the "etc." category, the attributes of the retinue are taken, and during the first Abhisambodhi, "Wheels, etc., are seeds." It also shows the Abhisambodhi of Ignorant Vajra, etc. Saying that this is the meaning of the Tantra 6-580 is not correct. The meaning of pestle, etc., is to extract the attributes of the Mother from the "etc." category, and the meaning of wheels, etc., is that the marks of the hand and foot wheels, etc., are shown as the seeds of auspicious signs. It is said that the one called "Dra Ston" is also the hidden name of the former teacher Tses Lhapa. In any case, if you see such a text, fearing that you might have doubts about your own system, I have also examined his system. In general, it is not enough to examine only this much. The essence of this purification is: from the palace up to and including the seat, it is the same as in the case of the thirteen red and black deities. During the purification, without distinguishing between parents, children, etc., generating the main deity from the five Abhisambodhis is in accordance with the general order of the purification generation stage of womb-born and egg-born [beings]. Although there is no separate purification of the intermediate state for illnesses, etc., at this time, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is generated first, and it is the purification of the intermediate state. The second moment represents entering the womb. In general, in the condensed ritual system, there are also very many cases where there is no separate purification of the intermediate state. The three-layered Bodhicitta is the same as before. The four mudras are the completion of mind, speech, body, and enjoyment in sequence. If the main deity has a separate invocation and absorption of the wisdom deity, then it is also included in the completion of mind. The retinue of deities is generated only from mantras, which is the purification of spontaneous birth born from the wind's birthplace, and the deities of the eyes, etc., and the three Vajras are generated from seed syllables, which is the purification of warmth and moisture-born beings, the three Vajras are blessed, and the invocation of the wisdom deity is the completion of the body, speech, and mind of those, and the power of wisdom, and the empowerment, offerings, praises, etc., are also the same as the common ones. Similarly, the five Abhisambodhis are: in the Avadhuti channel, from the union of elements and wind, the wisdom of the completion stage arises.
Tibetan
སྐྱེ་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པ་དང་། རླུང་ཐིམ་པ་དང་། ཁམས་ཀྱི་སྒྲོད་པ་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པ་དང་། རྩ་བརྒྱད་དག་པའི་མཐུ་ལས་ འདོད་ཡོན་བདེ་བར་ཤར་བའོ། །འཁོར་ཚོགས་སྤྲོ་བ་ནི། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། དབང་ཡུལ་དང་། དབང་རྟེན་ཁོག་པ་རྣམས་ རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིག་སོགས་བྱིན་རླབས་མན་ཆད་སྤྱི་དང་མཚུངས། ཡང་འབྲས་བུ་དང་སྦྱར་ན་མངོན་ བྱང་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི། འཁོར་ཚོགས་རྣམས་ནི་ཕུང་ཁམས་སོགས་དག་པའམ་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་ཡེ་ཤེས། གཞན་རྣམས་ལ་སྤྱི་དང་མཚུངས་པའི་དག་སྦྱོར་བྱའོ། །འདི་ལ་སྒོས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་རྒྱ་གཞུང་མེད་པས། རྭ་བ་དང་སྐྱོ་བ་ནི་རང་ རང་གི་ལུགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་འདོན་པ་སྤོ་ལ། ཞང་པ་ཡང་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་འབྱུང་བ་དང་སྦྱོར། སྔོན་གྱི་ 6-581 མལ་ལུགས་པ་ཡང་རང་བཞེད་ཀྱི་ནག་པོའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་སྦྱོར་བར་གྲགས། འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་བར་སྐབས་བྱོན་པའི་ཆེན་པོ་ རྣམས་ཀྱིས་ལུགས་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་གསན་ནས་གཅིག་ཏུ་གྲིལ་བ་ཡིན་པས་འདོན་པ་བསྒྱུར་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་ གཏོགས། དམར་ནག་གི་དཀྱིལ་ཆོག་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་དེ་ཁ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིའི་འཁྲུལ་འཁོར་ནི། བླ་མ་དང་ ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་བཤད་པ་བྱ་སྟེ། བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་འཁོད་པ་གང་ནའང་རྒྱུད་དོན་བཞིན་མེད་དེ། མ་བཤད་ པ་དང་ལོག་བཤད་དག་ཁོ་ནའོ། །ཀླུ་བྱང་གིས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་ལྟར་གོ་དགོས་ཏེ། དཀྱུས་དང་ལོགས་སུ་ཐིག་བརྒྱད་བརྒྱད་བཏབ་པས། རེ་མིག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུར་བྱ། ཡང་ན་ཟླུམ་སྐོར་རིམ་པ་བཞི་བྱས་པའི་ འཁོར་ལོ་ཟླུམ་པོ་ལའང་འགྲིག་ཙམ་འོང་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་གྲུ་བཞི་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་ཟུར་བཞི་ལ་ར་ལ་བཞི། བར་ བའི་ཟུར་བཞི་ལ་ཨ་སོགས་བཞི། ནང་མའི་ཟུར་བཞི་ལ་ཨེ་སོགས་བཞི། ཕྱི་སྐོར་གྱི་སྟེང་གི་རེ་མིག་ལྔ་ལ་ཀ་སྡེ། གཡོན་གྱི་ལྔ་ལ་ ཙ་སྡེ། འོག་གི་ལྔ་ལ་ཊ་སྡེ། གཡས་ཀྱི་ལྔ་ལ་ཏ་སྡེ། རིམ་པ་བར་བའི་སྟེང་གི་གསུམ་ལ་པ་ཕ་བ། གཡོན་གྱི་གསུམ་ལ་བྷ་མ་ཡ། འོག་གི་གསུམ་ལ་ར་ལ་ཝ། གཡས་ཀྱི་གསུམ་ལ་ཤ་ཥ་ས། ནང་མའི་ཕྱོགས་བཞི་ལ་གཡས་སྐོར་གྱི། ཧ་དང་ཨཱུ་རིང་པོ་དང་། ང་རོ་ རྣམ་བཅད་རྣམས་འགོད་པར་བྱའོ། །ནང་གི་རེ་མིག་དགུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་བར་པའི་མཚམས་བཞི་བོར་བའི་རེ་མིག་བཅུ
Chinese
生起次第和。 四手印是分别念融入，气融入，界之精液融入梵穴，以及八脉清净的力量， 显现所欲之乐。眷属众欢喜是，蕴、界、处、根身等 次第清净之智慧。眼等加持以下与共同相同。又与果位结合则，现 菩五是五智，四手印是四身，眷属众等是蕴界等清净或二十空性之智慧。 其他与共同相同作清净结合。此无特殊的坛城仪轨广释，拉瓦和觉瓦是各自的 仪轨金刚怖畏金刚坛城念诵移用。香巴也与黑坛城生起结合。以前的 6-581 麦律派也说是与自宗的黑坛城结合。然而此处是中间出现的诸大 师们听闻一切旧派后归纳为一，因此除了念诵需要改变的差别外， 红黑坛城吉祥持派的仪轨是结合之因。此续的幻轮是，上师和 本尊的加持力所说，藏文书写之处皆无如续部意义，唯有未说 和邪说。龙智略说也极不明显。因此需要如此理解： 纵横各画八条线，则成四十九格。或者做成四层圆圈的 圆形轮也能勉强符合，续部的密意是方形。即外侧四角为ra la四字，中间 四角为a等四字，内侧四角为e等四字，外圈上面的五个格子为ka组，左边的五个格子为 ca组，下面的五个格子为ṭa组，右边的五个格子为ta组，中间一层的上面三个格子为pa pha ba，左边的三个格子为bha ma ya， 下面的三个格子为ra la va，右边的三个格子为śa ṣa sa，内圈的四方以顺时针方向，书写ha和长音ā，以及ṃ和ḥ。 内部九个格子的四方和中间的四隅空出十个格子。
English
Generation stage and. The four mudras are the dissolution of conceptual thoughts, the dissolution of wind, the dissolution of the essence of the elements into the Brahma aperture, and the power of the purification of the eight channels, Manifesting the bliss of desirable qualities. The joy of the retinue is the wisdom of the gradual purification of the aggregates, elements, sense fields, and sense bases. The empowerment of the eyes, etc., is the same as the common one. Furthermore, when combined with the result, the five manifest enlightenments are the five wisdoms, the four mudras are the four bodies, and the retinues are the purification of the aggregates and elements, etc., or the wisdom of the twenty emptinesses. For the others, perform a purification combination that is the same as the common one. Since there is no special mandala ritual extensive commentary for this, the Ra-ba and Kyo-ba traditions transfer the recitation of the Vajrabhairava mandala ritual of their respective traditions. The Shangpa tradition also combines with the arising of the black mandala. The former 6-581 The Mal Lü tradition is also said to combine with the black mandala of their own system. However, here, the great ones who appeared in the middle listened to all the old traditions and summarized them into one, so apart from the differences where the recitation needs to be changed, the ritual of the red and black mandala of the Glorious Holder tradition is the cause for combination. The magic wheel of this tantra is to be explained by the power of the blessings of the guru and the chosen deity. Wherever Tibetan letters are written, they are not in accordance with the meaning of the tantra, but only unspoken and wrong explanations. Even the slight explanation by Klu-byang is extremely unclear. Therefore, it is necessary to understand it as follows: Draw eight lines each lengthwise and sideways, resulting in forty-nine squares. Alternatively, a circular wheel with four layers of circles can also fit approximately, but the intention of the tantra is a square. That is, the four outer corners are the four letters ra la, the four intermediate corners are the four letters a, etc., the four inner corners are the four letters e, etc., the five squares on the top of the outer circle are the ka group, the five squares on the left are the ca group, the five squares on the bottom are the ṭa group, the five squares on the right are the ta group, the three squares on the top of the intermediate layer are pa pha ba, the three squares on the left are bha ma ya, the three squares on the bottom are ra la va, the three squares on the right are śa ṣa sa, and the four directions of the inner circle, in a clockwise direction, write ha and the long ā, as well as ṃ and ḥ. The four sides of the nine squares inside and the ten squares left vacant in the four intermediate corners.