Tibetan
ས་ཀྱི་དཀྱིལ་ ཆོག་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་ཀ་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་མཛད་པ་དེའི་སྟེང་ནས་སྒྲུབ་དགོས་མོད། ཕྱོགས་སྐྱོང་ གི་གཏོར་ཆོག་ཡོད་མེད་སོགས་ཕྲན་ཚེགས་དང་། འགྱུར་ཁྱད་མ་གཏོགས་དོན་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡང་མེད་པས་དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ནས་ཆོག་གོ ། ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་དག་གི་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཆོ་ གས་རྟེན་མཆོག་དམན་གཉིས་ལ་ཚོགས་བསག་པ་ནི། སྔོན་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་དུས་ན། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པ་ དང་འདྲ། དེ་ལས་ཀྱང་རང་ལྷར་གསལ་བ་དང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ནི། སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་ལུས་རྫོགས་པའི་བར་དང་མཚུངས། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བ་མན་ཆད་ནི་གསོན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པ་དང་འདྲའོ། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གསོག་ནི་དེ་ དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དོར་ནས། སེམས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། སྔོན་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མང་པོ་དག་ཏུ། སྐྱེས་འཚོ་འཆི་ 6-561 བ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ། ཕྲུགས་མི་གཅིག་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་མོད་ཀྱང་། སྐྱེས་འཚོ་འཆི་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར། སྦྱང་ བྱ་གནས་སྐབས་དུ་མ་རྣམས། སྦྱོང་བྱེད་དམིགས་པ་གཅིག་གིས་སྦྱོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེས་ནས་སྦྱང་བྱ་སྐྱེས་འཚོ་འཆི་ གསུམ་ནི། ད་ལྟ་འཕངས་ཤིང་། ཕྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་དེའི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་ཡང་ འགའ་ཞིག་ཡོད་ལ། གནས་ནི་གྲུབ་ཕ་མ་མ་གྲུབ་པའི་དུས་ནའང་ལ་ལ་དག་ཡོད་ཅིང་། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕ་མའི་ ལུས་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་དམིགས་པའི་སྐབས་འདིར། ཐོག་མའི་ཚོགས་ བསག་དེ་ཁོ་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུའམ། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ལྷན་ ཅིག་ཏུ་སྔ་རོལ་ཀྱི་སྐྱེ་འཚོ་འཆི་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་ལོགས་པ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ། །སྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་གདན་དང་ བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། གང་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་འགྱུར་གྱི་གནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ གྲུབ་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། སྲུང་འཁོར་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་བཅོམ་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །མངོན་བྱང་ལྔ་ ལས་རྒྱའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གྲུབ་པ་ནི། སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་རྫོགས་པ་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ལ་ ཟླ་བ་གཉིས་ནི་ཕ་མའི་ཡང་ཕ་མ་གཉིས་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཁམས་དཀར་དམར་དང་། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་དཀར་དམར་དེ་ གཉིས་མའི་མངལ་གནས་སུ་འཛོམས་པ་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་ནི་ཕ་མ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཕྱག་མཚན་ནི་དེར་སྐྱེ་བ་ གཟུང་མ་ཐག་པ་དང་། སྤྲོ་བསྡུ་གཅིག་འདྲེས་ནི་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི། མངལ་ནས་བཙས་ཏེ་ལུས་ རྫོགས་པའི་བར་རོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་སྲིད་འབྱུང་འགྱུར་དེའི་དངོས་ཀྱི་ཕ་མར་མ་ཟད། ལས་མཐུན་པའི་མེས་ཡང་མེས་ཕྱི་མོ་ཡང་ཕྱི་མོ་ སོགས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་རྣམས་དམིགས་པ་འདི་གཅིག་པུས་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་དག་ཕ་མར་ འགྱུར་བའི་ལས་རང་ལ་ཡོད་པ་རྣམས་སྦྱོང་བར་མ་ཟད། རང་ཉིད་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་ཕ་མ་སོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་རྗེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོ་སྒྲུབས་ཐབས་སུ། སྣོད་བཅུད་དག་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་བསྒོམ་ཡོད་པ་ ལྟར་ན། ཕ་མ་དེ་དག་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་དང་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མཚོན་ཅིང་། ནག་པོའི་མངོན་རྟོགས་ན་རང་ གཞུང་ལ་མེད་ཀྱང་དམར་པོ་ནས་འདི་ཁ་བསྐང་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ། གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པར་མི་ འགྱུར་ཏེ། འདིའི་དག་སྦྱོར་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུ་ཉིད་ལ་འདུས་པར་བལྟའོ། །ཡི་གེ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་སྲིད་ལེན་འགྱུར་ 6-562 གྱི་བར་དོ་སྦྱོང་བྱེད་དང་། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་ནི། བར་སྲིད་དེ་ཉིད་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་། གླུས་ བསྐུལ་བ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་འཕེལ་བ་དང་། ཐིག་ལེ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་རྣམས། མངལ་གྱི་གནས་ སྐབས་རྫོགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་པ་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། འདི་མན་ཆད་ལ་ འདུས་པ་ཞབས་ལུགས་སོགས་དང་མཐུན་རུང་དུ་སྒྲིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་འདི་སྐད་ཅེས་འཆད་དེ། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེག་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་མཐུ་རྫོགས་པར་གྱུར་གྱི་བར་ལ་སྦྱོར། གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་གསུམ་ ནི། རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རིམ་པས། ལུས་དང་རླུང་དང་འོད་གསལ་མཚོན་པར་གསང་འདུས་ལུགས་ གཉིས་ལས་འཆད་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །གཤེད་དམར་ལ་སྐབས་འདིར་རྗེས་ཆགས་བསྒོམ་པ་ནི། ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ད
Chinese
地的坛城仪轨是，金刚阿阇黎吉祥者亲自做了两个坛城仪轨，必须在那之上修。守护方的朵玛仪轨有或没有等细节和变化不同之外，实际上没有什么差别，所以一个灌顶坛城的仪轨就足够了。 现在稍微讲一下这些阎魔敌修法次第的所净和能净的次第。也就是，仪轨对上等和下等两种所依积累资粮，就像以前的生世时，积累引发后来生世的业一样。那之中，观想自己是本尊和心间的种子字，就像受生后到身体圆满之间一样。放出光芒以下就像活着的时候从事各种事业一样。积累智慧资粮就像那个时候舍弃蕴，心识死亡融入光明一样。在以前的很多生世中，出生、生存、死亡三个次第，虽然多次发生不一样的状况，但是因为出生、生存、死亡三个形态相似，所以将多个所净的阶段，视为用一个能净的目标来清净。因此，所净的出生、生存、死亡三者，现在已经投生，将来会圆满的那个生世的处所，在器世界没有形成之前也有一些，处所已经形成父母没有形成的时候也有一些，还有依靠后来的生有，父母的身体形成的阶段也有一些，但是在能净道的目标的这个阶段，仅仅最初的积累资粮，就能成就所有那些的清净，所以不必和宫殿一起，或者和根本金刚持一起，另外观想以前的出生、生存、死亡的能净。观想守护轮、宫殿和本尊的坐垫，就像将要受生的处所，器世界的共同和不共同的特点形成一样，守护轮就像摧毁受生的不顺之品一样，有些人是这样说的。从五种现证菩提中，生起广大金刚萨埵，是转生...
English
The mandala ritual for the ground is that the glorious Vajra Master himself performed the mandala ritual for both, and it must be practiced on top of that. Apart from minor details and variations such as whether or not there is a torma ritual for the directional guardians, there is actually no difference in meaning, so one empowerment mandala ritual is sufficient. Now, let's briefly discuss the order of what is to be purified and what purifies in these stages of the Yamantaka practice method. That is, accumulating merit with the ritual for both superior and inferior supports is like accumulating the karma that causes future rebirths in the past lives. Among them, visualizing oneself as the deity and the seed syllable in the heart is like the period from taking birth to the completion of the body. Emitting rays of light and below is like engaging in various activities while alive. Accumulating wisdom merit is like abandoning the aggregates at that time and the mind dying and merging into clear light. In many previous lives, the three stages of birth, life, and death have occurred in different ways, but because the three forms of birth, life, and death are similar, the multiple stages of what is to be purified are regarded as being purified by one object of purification. Therefore, the three of what is to be purified: birth, life, and death, have already been cast now, and some exist even before the vessel world of that future life that will be completed is formed. Some exist when the place is formed but the parents are not formed, and some exist in the stage where the parents' bodies are formed depending on the future existence, but in this stage of the object of the purifying path, only the initial accumulation of merit can accomplish the purification of all of them, so it is not necessary to meditate separately on the purifier of the previous birth, life, and death together with the palace or together with the root Vajradhara. Meditating on the protective circle, the palace, and the deity's seat is like the formation of the common and uncommon characteristics of the vessel world, the place where rebirth will be taken, and the protective circle is like destroying the unfavorable aspects of taking birth, some say. From the five manifest enlightenments, the arising of the vast Vajrasattva is the rebirth...
Chinese
以次第生起，净化生起之因父母二人的身体圆满。其中， 两个月是指父母的父母二人身体上存在的白红明点，合二为一是指白红二者在母亲的子宫中汇集，吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是指父母他们的中阴识，手印是指在那里刚一受生，舒卷合一是指在子宫中身体圆满，身体圆满是指从子宫出生到身体圆满之间。这不仅是生有转变的实际父母，而且对于业缘相同的祖父母、外祖母等无边无际的众生，所有这些身体的形成方式，都通过这一个观想来净化。不仅净化那些具有成为父母之业的人，而且也净化自己成为其他众生的父母等的业。之后，在修持阎魔敌红尊法时，就像已经清净了器情并修习安乐一样，象征着父母他们享用各种境和一切欲望。如果在黑尊的现观中，自己的论典中没有，但从红尊那里补充这个会变得更好。即使不按照论典的直接指示去做，也不会有缺失，因为这里的净化都观想为融入金刚萨埵合抱的身体中。五个字是净化生有转变中阴的，它融入金刚持的身体中而融化，是指中阴本身在子宫中受生，以歌声催促是指子宫的阶段增长，明点、种子、手印、光芒、舒卷等，是指子宫的阶段圆满，果实是金刚持站立起来，与从子宫出生相同。从这以下，可以按照会集足法等来安排，许多古代人是这样解释的：三重勇识是用于身体、语言、意三者的力量圆满之间。此外，三重勇识是按照粗大、微细、极微细的次第，象征着身体、气和光明，正如密集金刚两种传承中所说的那样。此时修持红阎魔敌的随念是明点圆满。
English
Purifies the complete physical form of the two parents who are the cause of birth in a sequential manner. Among these, two months refer to the white and red essences present in the bodies of the parents' parents. The merging into one refers to the gathering of these two, white and red, in the mother's womb. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) refers to the intermediate state consciousness of those parents themselves. The hand implements refer to the moment of taking birth there. The contraction and expansion merging into one refers to the completion of the physical form in the womb. The completion of the body refers to the period from birth from the womb until the completion of the body. This not only purifies the actual parents of the becoming existence, but also, for all beings, including grandparents, great-grandmothers, etc., who share the same karma, the way all those bodies are formed is purified by this single visualization. It not only purifies those who have the karma to become parents, but also purifies the karma of oneself becoming the parents, etc., of other beings. After that, in the practice of Yamāntaka Red, just as one meditates on bliss after purifying the vessel and its contents, it symbolizes those parents enjoying various realms and all desires. If the realization of the Black Yamāntaka is not in one's own treatise, it would be good to supplement it from the Red Yamāntaka. Even if it is not done according to the direct instructions of the treatise, there will be no deficiency, as all the purifications here are visualized as merging into the body of Vajrasattva in union. The five syllables are for purifying the intermediate state of becoming existence, and that itself entering into the body of Vajradhara and dissolving refers to the intermediate state itself taking birth in the womb. Urging with song refers to the growth of the womb's stage. The bindu, seed, hand implements, rays of light, contraction and expansion, etc., refer to the completion of the womb's stage. The fruit, Vajradhara standing up, is the same as being born from the womb. From this point onwards, it can be arranged according to the system of the Gathering Feet, etc., and many ancient ones explain it this way: The three stacked heroes are applied until the power of body, speech, and mind is perfected. Furthermore, the three heroes, in the order of coarse, subtle, and extremely subtle, symbolize body, wind, and clear light, as explained in the two traditions of Guhyasamāja. Meditating on the subsequent attachment of Red Yamāntaka at this time is the completion of the bindu.