Tibetan
ད། འཇིགས་པ། ཡ་ང་། བག་ཚ། གཡང་ས་མེ་ཆུ་སོགས་ཐམས་ཅད་ལ། རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས། ཆེར་གྱིས་ ལྟ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཐོག་རྫིས་བྱ། དེ་ནས་ཇེ་རིང་དུ་རྒྱུ། མཐར་གྱང་སོགས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཡུད་ཀྱིས་ འགྲུབ་པ་ཡིན་གསུང་། ༡༨ གཏུམ་མོ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་རྟོག་པའི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་དེས་དོན་ཏེ། རྐང་པར་རླུང་སྔོན་པོ་ ཟླ་གམ། སུམ་མདོར་མེ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། སྙིང་གར་ས་སེར་པོ་གྲུ་བཞི། དཔྲལ་བར་ཟླ་བ་གང་བ་ཆུའི་རང་བཞིན་རྣམས་ལ་ཡཾ་ རཾ་བཾ་ལཾ་གྱིས་མཚན་པ། རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་། རླུང་གཡོས། མེ་སྦར། ས་བསྲེགས། བཾ་ཞུ་བ་གསང་བའི་ཞུ། ལྡོག་བྱེད་པའི་འབར་ འཛག་སྒོམ་པའོ། ༡༩ །ཅོ་གྲུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་བཞེད་པས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པར་བཞེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་དེའི་དམིགས་པ་དཔྱིད་ཐིག་ཡི་གེ་བཞི་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེར་བལྟའོ། ༢༠ །དེ་ལྟར་ཞང་སྐྱོ་རྭ་གསུམ་ཀའི་ལུགས་ལའང་ ཟབ་མོ་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་རྒྱས་པར་འབྱུང་མོད། འདིར་མི་འཆད་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་དེ་ཙམ་མོ། །མལ་གྱོ་ལོ་ཙཱ་བ་ནས་བརྒྱུད་པ་ ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ད་ལྟ་ས་ལུགས་སུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་རིམ་འདི་ནི། མཚན་མ་གྱེན་འགྲེང་གི་ནང་དོན། རྫོགས་རིམ་ཞིག་ཡིན་ ཏེ། དངོས་ནི་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་ཏུ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ཡང་། རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་འགྲོ་ འོངས་དགག །གཞན་དུ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཆར། །མི་འཇུག་པ་ནི་རླུང་ཡིན་ནོ། །མཚན་མོ་དུ་བ། སྨིག་རྒྱུ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར། མར་མེ་ འབར་བ། ཉིན་མོ། ཟླ་བ། ཉི་མ། ཟླ་བ་སྔོན་པོ། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ། སྐུ་གསུམ་མཐོང་བ། དེ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ 6-504 ཉིད་དོ། །འདིའི་དོན་རླུང་དབུ་མར་མ་བཅིངས་པས། བྱང་སེམས་དབུ་མར་མི་ཆུད། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ མི་སྐྱེ། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་བྱེད། དེ་དབུ་མར་ཆུད་པས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་འགག་པའི་བར་དུ་བྱེད། དེ་འགགས་པས་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་འབྱུང་། འདིར་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་ལག་ལེན། ལག་གཡས་ ཕྱིན་ཀ་ལོག་ཏུ་ཕར་བསྟན་པའི་མཐེབ་མཛུབ་བར་དོག་པར་སྣོལ་བའི་བུག་པ་རྡོ་རྗེ་བཅུག་ལ། དེའི་རྩ་བར་བཞག་པས་རླུང་དང་ བྱང་སེམས་ཕར་མི་འཆོར། མིག་གཉིས་མ་ཕྱེ་མི་འཛུམ་པ། ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ། འཛིན་མེད་ལྷུག་པ་གཞག །རྒྱུ་ཞབས་ཡར་བསྐུམ་ སྟེང་རླུང་སྣ་འགུལ་ཙམ་དྲངས་ཏེ་མར་མནན། རླུང་གཏོང་བ་ན། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀ་དལ་བུས་སློད། དེ་ནས་ཇེ་དྲག་ཇེ་དྲག་ དགག་སྟེ་བདེ་སྟོང་མི་རྟོག་པ་མཆོག་སྐྱེ་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ན་རྟགས་ནི་དུ་བ་སོགས་བཅུ་ལ་ཉིན་མཚན་སོ་སོར་ལྔ་ ལྔའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་རང་སེམས་དང་དངོས་པོའི་འདྲེས་པའི་བདེ་སྟོང་ཆོས་སྐུ། ལུས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡང་བ་ལོངས་སྐུ། ཅི་འདོད་ པའི་རྣམ་པར་འཆར་ཞིང་སྟོན་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་པ་ལམ་དུས་སོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་འབྲས་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མོ། ༢༡ ། འདི་ན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐོར་བུ་པ་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་གདམ་ངག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་འཁྲིད་ཆེན་པོ་བྱེད་ པ་དང་། རྒྱ་གཞུང་ཐ་དད་ལ་བརྟེན་པ་ཞལ་ཕྱག་གི་དག་པ་དང་སྦྱར་བའི་རྫོགས་རིམ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའང་འདུག་མོད་ཀྱི། མན་ ངག་ཐོར་བུར་བསྟན་པའི་རྫོགས་རིམ་བླ་མ་ཆེས་སྔ་རབས་པའི་ལུགས་འདི་དག་ཆེས་ཡིད་ཆེས་པར་སྣང་ངོ་། །འདིར་རྫོགས་ རིམ་སྤྱི་འགྲོས་ནི་འདུས་པ་དང་མཐུན། དེའི་ནང་གི་ཡང་ཞབས་ལུགས་དང་གསང་བ་གྲུབ་པ་སོགས་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བར་སྣང་ ངོ་། །འདིར་སྨྲས་པ། བདེ་ཆེན་གཅིག་པུའི་དངོས་ནི་ཐུན་ཚོད་ཞལ་ཏེ་མཚན་མའི་སྙེམས་པ་སྟུག་པོ་དག་ལ་ཆེས་ཁྲོས་པ། །དུས་ མཐུའི་ཆར་སྤྲིན་དཀྲིགས་ཁྱོད་རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་ས་གསུམ་འདར་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལྷན་སྐྱེས་སྟོང་ཉིད་བཅུ་ དྲུག་བདེ་སྟོང་ངོ་བོའི་ཕྱག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆའི་མཚོན་གདེངས་ཐབས་ཤེས་རྭ། །རྩེ་མོ་རྣོན་པོས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གནོན་གྲུབ་ པ་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ནི་དོན་གཉིས་མཆོག་བརྙེས་པ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་ངེས་གསང་བདུད་རྩིའི་འོད། །བཅུ་དྲུག་ཁྱིམ་ དུ་རྟག་ཤར་བརྗོད་བྲལ་ཆེ། །རིས་མེད་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སྣང་གདུང་སེལ་བ། །དཔལ་ལྡན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེའི་རྫོགས་པའི་རིམ། ། དེ་ལྟར་ན་བར་མ་ཆད་པར་རིམ་པ་གཉིས་ལ་འབད་ཅིང་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཞུ་བདེའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱའོ། །དེ་ནས་ ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཅུང་ཟད་དབང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཆེས་དབང་བ་རྣམས་སུ། རིམ་གྱིས་དབང་པོ་སྨིན་ནས་ 6-505 གདོད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བོ། །གལ་ཏེ་འདིར་ལྷའི་ རྣལ་འབྱོར་དང་བཟླས་པ་ལས་སུ་རུང་བ་མཚན་མ་བརྟན་པོ་ཤར་བའམ། དེ་མ་ཡིན་ན་
Chinese
ད། 恐惧，害怕，羞耻，悬崖火水等等一切，与自己无分别地混合，以广大的 观视之心来镇压。然后逐渐延长，最终如果对墙壁等没有阻碍，据说共同的成就顷刻间 就能实现。18、拙火是：以禅定的分别之女来控制其意义，即：脚上是蓝色风轮， 半月形；生殖轮是红色火轮，三角形；心间是黄色土轮，四方形；额头是满月，水之自性，都以ཡཾ་（藏文，yam，yam，风），རཾ་（藏文，ram，ram，火），བཾ་（藏文，vam，vam，水），ལཾ་（藏文，lam，lam，土）来标记。抓住风的结合，摇动风，点燃火，燃烧土，བཾ་（藏文，vam，vam，水）融化是秘密的融化，观修逆转的燃烧滴落。19、觉如大译师认为观修四轮的拙火非常好， 然而其所缘是菩提心滴的四个字，因此应观察之。20、像这样，香、觉、饶三者的宗派中， 都有甚深大手印道的详细阐述，但这里不讲，瑜伽之道就到此为止。从麦吉译师传承下来的， 现在萨迦派中被称为那若巴口诀的圆满次第，是象征向上竖立的内涵，是圆满次第， 实际上是依赖手印的口诀。也就是说：始终要做金刚竖立，禁止日月运行， 否则阿瓦都提中，不进入的就是风。夜晚是烟雾，阳焰，萤火虫，火把，酥油灯 燃烧，白天是月亮，太阳，蓝色月亮，见到影像，见到三身，之后就是圆满的佛陀 了。6-504 此处的意义是，因为风没有束缚于中脉，菩提心就不会进入中脉，这样就会产生痛苦，禅定 不会生起，成为产生能取所取分别念的所依。它进入中脉就能阻止能取所取分别念的产生。 它停止了就能显现俱生乐空法身。这里金刚竖立的实践是：右手以反向的方式伸出，以拇指和食指交叉的孔放入金刚，放在它的根部，这样风和 菩提心就不会散失。双眼不睁开也不闭合，看虚空，安住于无执的放松状态。རྒྱུ་脚向上收起， 从上方吸入少量气息，然后向下压。呼气时，上下两部分都缓慢地松弛。然后越来越强烈地 抑制，生起乐空无分别的殊胜，这就是命勤。像这样修习，征相是烟等十种，日夜各自有五种。 三身是自心与外物的融合，乐空法身。身体像彩虹一样轻盈是报身。随心所欲地 显现各种形象并示现的化身，这是道位。圆满的佛陀是果位的法报化三身。21。 这里有金刚怖畏的圆满次第，将零散的传承各自的诀窍汇集在一起进行大的引导。 也有依靠不同的印度论典，结合身语的清净来进行大的圆满次第。但是， 零散地讲述诀窍的圆满次第，这些最早的上师的宗派似乎最值得信赖。这里圆满 次第的总纲与密集金刚相同。其中与扬夏派和秘密成就派等相似之处较多。 这里说到：大乐唯一的本体，是时分面容，对浓厚的有相慢心极为忿怒。时 宜的雨云翻滚，您以金刚舞姿，令三界震动，幻化金刚大腹者。俱生空性十六，乐空自性的手印，是菩提分法的象征，具有方便智慧角。 以锐利的顶端镇压有寂的边际，成就自在者们的足，是获得二利之最胜者。此乃成就彼之方便，甚深秘密甘露之光。 十六界中恒常显现，不可言说之大。无偏俱生，消除二取之苦。具德不变金刚之圆满次第。 这样不断地努力于二种次第，睡眠瑜伽应以融乐瑜伽为主。之后， 当智慧降临，对智慧稍有掌控，以及对智慧完全掌控时。逐渐成熟诸根， 6-505 将初始圆满次第一心专注于此。通过实践，获得大手印的成就。如果在此，天 瑜伽和念诵能够进行，或者稳定的相出现。如果不是这样的话，
English
Da. Fear, dread, shame, cliffs, fire, water, etc., all of these, mixing them inseparably with oneself, one should subdue them with a vast viewing mind. Then gradually extend it, and finally, if there is no obstruction from walls, etc., it is said that common siddhis will be accomplished in an instant. 18. Tummo is: the meaning of controlling the daughter of meditative discernment, that is: on the feet is a blue wind wheel, a crescent shape; at the genitals is a red fire wheel, a triangle; at the heart is a yellow earth wheel, a square; on the forehead is a full moon, the nature of water, all marked with yaṃ (藏文，yam，yam，wind), raṃ (藏文，ram，ram，fire), vaṃ (藏文，vam，vam，water), laṃ (藏文，lam，lam，earth). Hold the union of winds, stir the winds, ignite the fire, burn the earth, the melting of vaṃ (藏文，vam，vam，water) is the secret melting, contemplate the reversing blazing dripping. 19. Cho-gru Lotsawa Chenpo considers the practice of tummo of the four chakras to be very good, however, its object of focus is the four syllables of the bodhicitta-bindu, therefore one should look there. 20. Thus, in the systems of Zhang, Kyo, and Ra, all three, the profound path of Mahamudra is extensively explained, but it is not explained here, and the path of yoga ends here. The completion stage of the Naropa instructions, transmitted from Mal Gyo Lotsawa, now known as the Sakya system, is the meaning of the sign standing upright, it is a completion stage, and in reality, it belongs to the instructions that rely on hand mudras. That is to say: always do the vajra-raising, prohibit the coming and going of the sun and moon, otherwise, into the avadhuti, what does not enter is the wind. The night is smoke, mirage, fireflies, torches, butter lamps burning, the day is the moon, the sun, the blue moon, seeing reflections, seeing the three kayas, and then it is the complete Buddha himself. 6-504 The meaning here is that because the wind is not bound in the central channel, bodhicitta will not enter the central channel, and in this way suffering will arise, samadhi will not arise, and it becomes the basis for generating grasping and apprehended thoughts. When it enters the central channel, it prevents the arising of grasping and apprehended thoughts. When it ceases, it manifests the co-emergent bliss-emptiness dharmakaya. Here, the practice of vajra-raising is: the right hand is extended in a reversed manner, with the hole formed by crossing the thumb and index finger, insert the vajra, and place it at its base, so that the wind and bodhicitta will not be lost. The eyes are neither opened nor closed, look at the sky, and rest in a non-grasping, relaxed state.རྒྱ
English
With the feet drawn up, Draw in a slight movement of air through the nose from above and press down. When exhaling, both the top and bottom should be relaxed slowly. Then, more and more intensely, Suppress, giving rise to the supreme bliss-emptiness non-conceptuality, which is life-force exertion. If you meditate like this, the signs are the ten, such as smoke, with five each for day and night. The three bodies are the bliss-emptiness Dharmakaya, a fusion of one's own mind and phenomena. The body being as light as a rainbow is the Sambhogakaya. Appearing and manifesting in whatever form desired is the Nirmanakaya, which is the path stage. The fully enlightened Buddha is the three bodies of the fruition stage. 21. Here, there is the Vajrabhairava Completion Stage, which is a great guide that gathers together the individual instructions of the scattered lineages. There is also a great Completion Stage that relies on different Indian texts and combines the purity of body and speech. However, these Completion Stage instructions that teach the scattered key points, the system of the earliest lamas, seem most trustworthy. Here, the general outline of the Completion Stage is similar to the Guhyasamaja. Within that, it seems to be most similar to the Yangshab and Secret Accomplishment systems. Here it is said: The sole entity of great bliss is the moment's face, extremely wrathful towards dense conceptual pride. At the right time, the rain clouds swirl, you, with your vajra dance, shake the three realms, illusory vajra potbelly. The sixteen co-emergent emptinesses, the mudra of the bliss-emptiness essence, are symbols of the aspects of enlightenment, with skillful means and wisdom horns. With sharp tips, suppressing the limits of samsara and nirvana, the feet of the accomplished lords are those who have attained the supreme two benefits. This is the means to accomplish that, the light of the profound secret nectar. Constantly appearing in the sixteen realms, the great inexpressible. Impartial co-emergent, dispelling the suffering of dualistic appearances. The Completion Stage of the glorious immutable vajra. Thus, continuously striving in the two stages, the yoga of sleep should primarily be the yoga of melting bliss. Then, when wisdom arrives, when there is some control over wisdom, and when there is complete control over wisdom. Gradually maturing the faculties, 6-505 Focusing single-pointedly on the primordial Completion Stage. By practicing, one attains the siddhi of the Great Seal. If here, the deity yoga and recitation are possible, or a stable sign appears. If not,