Tibetan
ན་ངག་ནི། རྫོགས་རིམ་སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་། བཟླས་པའི་ འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། ཧཱུཾ་དེ་ཉིད་དམ། དེ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་མདོག་ཁྲག་ཤས་ཆེ་ན་དཀར་པོ། རླུང་ཤས་ ཆེ་ན་དམར་པོ། སྙོམས་ན་དཀར་དམར་རོ་གསུངས་ཏེ་དོན་དུ་དཀར་དམར་རོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་རིམ་གྱིས། ཁྱབ་མཐར་དཀྱིལ་ འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར་གསལ། སླར་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཧཱུཾ་ལ་བསྡུས་པ་རིང་དུ་ཡིད་གཏད། དེ་ ཡང་བརྟན་བརྟན་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ། ཡང་སྔར་བཞིན་སྤྲོས་ནས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མ་ཧེའི་ཞལ་དུ་ཐིམ། ཡང་སྤྲོས་ཏེ་གསལ་ འདེབས། དེ་ལྟར་གསལ་སྣང་ནམ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བྱ་བ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་བའོ། ༨ །ཡང་སྔ་མ་ལྟར་སྤྲོས། ཐམས་ཅད་ འོད་དུ་ཞུ་བདག་ལ་ཐིམ། རང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ། དེ་ན་ད། ཆེས་ཕྲ་བར་བསྡུ། དེ་ལ་སེམས་ 6-502 བརྟན་ན། དེ་ཡང་ཡལ་བའི་མཐའ་བྲལ་ལ་འཇོག་པ་ནི། ཟབ་པ་ལ་བསླབ་པ། ༩ ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་སྤྲོས་ནས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་ མེད་ལ་འཇོག་པ་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་པའོ། ༡༠ །དེ་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་མཐུན་ལ། ཕལ་ཆེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་བསྒོམ་ པ་ཤས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །མ་ཧེའི་ཞལ་ཞེས་པའི་ནང་དོན། རྭ་སྒོམ་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པ་ལ་མ་ཧེའི་གདོང་བརྒྱད་བརྩེགས་ པའི། སྟེང་མའི་རྭ་གང་རུང་གི་རྩེའི་ནང་དུ། ནཱ་དའི་རེ་ཁ་ཕྲ་མོ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའོ་ ཞེས་ཡང་ཡང་སྒོམ། ༡༡ མཚན་མ་གྱེན་འགྲེང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལམ་པས་སྒོམ་པ་ནི་ལྷ་སྐུ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་ ཁོང་སྟོང་དུ་ཧཱུཾ་ནག་པོ། དེའི་འོག་ཏུ་ཨཱཿདམར་པོ་རླུང་བུམ་ཅན་བཟུང་བས། འོག་རླུང་ཡར་ལོག་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ལ་ཐིམ། དེ་ གཉིས་ལས་འོད་དམར་ནག་གཉིས་སྣ་བུག་ནས་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་བྱུང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གསལ། སྔར་གྱི་ལམ་ནས་ཡི་གེ་ གཉིས་ལ་ཐིམ་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པ། ས་བོན་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ༡༢ འོད་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞུ་རང་ལ་བསྡུ། རང་ ཡི་གེ་དེ་ནཱ་དའི་བར་དུ་བསྡུས་ནས། ནཱ་ད་ཇེ་ཕྲ་ལ་སེམས་འཛིན་པ། ནཱ་ད་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། ༡༣ །འདི་ལས་རླུང་སེམས་ ལས་སུ་རུང་བ་ན། ཆགས་ལམ་ལས་རྒྱ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེང་བསྒོམ། ༡༤ ཐིག་ལེ་འགོག་པ་མཚན་མ་གྱེན་བསྒྲེང་ ཞེས་བྱ་བ་རླུང་འོང་བ་བདེ་བ། འགྲོ་བ་སྡུག་བསྔལ། རྒྱུ་བ་ཆད་པ་བཏང་སྙོམས། ཕྱིར་རྒྱུས་ནང་དུ་
Chinese
那言教是：圆满次第三重勇识。也就是：念诵轮中央的等持勇识，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即是。彼消融之明点，血分多则白色，气分多则红色，均匀则说是赤白色，实则是赤白色。其光芒次第地，遍及边际，整个坛城如暗室举灯般明亮。再次次第次第地收摄于吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，长久地系念。那也要稳固稳固地再三修习。又如前一般舒展，然后将一切收摄融入于水牛口中。又舒展而明观。如是直至获得明相之间都要做，即于广大处执持心。８。又如先前一般舒展，一切化为光融入自性。自性智慧勇识，彼为等持勇识，彼那达，收摄至极微细。于彼心若能安住，彼亦安住于远离消逝之边际，是为修习深奥。９。又刹那间舒展，安住于显空无别，是为修习双运。１０。那些与智慧足相应，大多是在阿瓦都提中修习较多。所谓水牛口之义，修习角是于脐间观想日月重叠，其上有水牛八面重叠，于最上方任何一角的顶端中，执持心于那达的细微线条上，并再三观修一切法远离戏论。１１。于表相竖立之瑜伽，瑜伽行者修习之法是，于虹身本尊之脐间空隙中，黑色吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其下红色阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），以宝瓶气持之。下气上提则融入二字中。彼二字中发出红黑二光，如闪电般从鼻孔中出现，一切显现皆明。从先前的道路融入二字上安住心。于种子执持心。１２。二光的一切显现皆收摄于自融。自身字收摄至那达之间，于那达渐细上执持心。于那达执持心。１３。由此能使风心堪能，从贪欲道上依靠印玺修习表相竖立。１４。明点遮止，名为表相竖立，气来是乐，去是痛苦，流动断绝是舍，外在的因缘于内
English
That instruction is: The complete stage, the three-layered hero mind. That is: The samadhi hero mind in the center of the recitation wheel, Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) itself. The dissolving bindu, if blood is dominant, is white; if air is dominant, it is red; if balanced, it is said to be reddish-white, but in reality, it is reddish-white. Its light gradually pervades the periphery, illuminating the entire mandala like raising a lamp in a dark room. Then, gradually, gradually, it is absorbed into Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and the mind is focused on it for a long time. That should also be meditated on repeatedly with stability. Again, expand it as before, then gather everything and dissolve it into the mouth of the buffalo. Again, expand and visualize clearly. Do this until the clear appearance is obtained, that is, holding the mind in the vastness. 8. Again, expand as before, everything dissolves into light and merges into the self-nature. One's own wisdom hero mind, that is the samadhi hero mind, that is Nada, contracted to the extremely subtle. If the mind can rest on that, then it also rests on the edge of being free from vanishing, which is to train in the profound. 9. Again, expand in an instant and rest in the inseparability of appearance and emptiness, which is to train in union. 10. Those are in accordance with the wisdom feet, and mostly they are meditated on more in the Avadhūti. The meaning of the so-called buffalo mouth is, meditating on the horns is visualizing the sun and moon stacked in the navel, on which are stacked eight faces of the buffalo, and in the tip of any horn on the top, holding the mind on the subtle line of Nada, and repeatedly meditating that all dharmas are free from elaboration. 11. In the yoga of the erect sign, the way the yogi meditates is, in the empty space of the navel of the rainbow body deity, a black Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), below it a red Āḥ (藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Āḥ), holding the vase breath. If the lower air rises up, it dissolves into the two letters. From those two letters, two lights, red and black, emerge from the nostrils like lightning, and all appearances become clear. Resting the mind on the two letters from the previous path. Holding the mind on the seed. 12. All appearances of the two lights are gathered into self-dissolution. One's own letter is gathered between the Nadas, holding the mind on the increasingly subtle Nada. Holding the mind on Nada. 13. From this, the wind mind can be made workable, and the erect sign is meditated on by relying on the seal from the path of desire. 14. Bindu stopping, called the erect sign, the coming of air is pleasure, going is suffering, the cessation of flow is equanimity, external causes are internal.
Tibetan
མ་བརྒྱུས་པར་རྣམ་རྟོག་རང་ བཞིན་གྱིས་འགག །སྤྲོས་པ་ནུབ་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་དེ་གཉིས་སུ་སེམས་གཏད་དེ། མ་བཅོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཧད་དེ་བ་ཡིད་ མིག་རླུང་གསུམ་སྣ་རྩེར་ཧྲིལ་གྲིལ་བ་སྟེ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ངང་ཐིག་ལེ་རང་འགག་སུ་འབྱུང་། རིལ་བ་ཞགས་ཚགས་ ཀྱི་དཔེ་དང་འདྲའོ། ༡༥ །བསམ་གཏན་གྱི་རྟོག་པར་བ་མོ་ཞུ་བ་དང་། འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་འཛག་པའི་ངེས་དོན་གཞན་འོག་ནས་ འབྱུང་བ་དང་འདྲ་ལ། དང་པོ་འོག་སྒོ་ལ་སྦྱར་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་དྭངས་མ་འདྲེན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཤིང་གི་དོན་རྩ་དབུ་མ་ཡིན་པས་དབུ་ མའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང་། བཾ་གྱི་དོད་ཧཾ་ལ་བྱེད་པ་ལུགས་འདི་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་རྣམས་བདེ་དགྱེས་སོགས་དང་ མཐུན་ནོ། ༡༦ །འོད་གསལ་ལ་སེམས་དཔའ་གསུམ་རྩེག་ནི། བཟླས་པའི་དམིགས་པ་ཇི་བཞིན་ལས། སྔགས་འཕྲེང་མི་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབུ་མའི་ནང་གི་ལྟེ་སྙིང་གར་རུང་དུ་བསྒོམ། ཧཱུཾ་གི་འོད་ཀྱིས་རྗེས་གཞིག་སྒོམ་མོ། །རྭ་པ་གོང་མ་རྣམས་ ཀྱིས་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་འཕོ་བ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་མེད། ཕྱི་མ་རྣམས་དང་། སྐྱོ་པ་རྣམས་ཡི་གེ་གཅིག་པ་ཞིག་བསྒོམ། ཕྱིས་ཀྱི་ མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སམྦུ་ཊིའི་ལུགས་དེ་མཛད་མོད། དེ་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་འདིར་ནི་འདིས་བསྟན་མེད་ལ། རྫོགས་རིམ་དངོས་མ་ཡིན་ 6-503 པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །བླ་མ་སྐྱོ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་རྭ་རྩེ་སེམས་འཛིན་ནི། རང་དཔའ་གཅིག་ཆོས་འབྱུང་དཀར་པོར་གནས་ པའི་སྙིང་གར། རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་པད་དཀར་ལ་གནས་པ། འོད་དཔུངས་འཁྲིགས་པ། རྭ་སྔོ་བསངས་དྭངས་གསལ་རྩེ་རྣོ་ཟུལ་ བའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར་བ། དེ་ལས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་བྱུང་། མགྲིན་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། སྙིང་གའི་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྱི་ བོ་ནས་ཐིམ་པས། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་ལ་སེམས་གཏད། བྱང་སེམས་བདེ་བའི་འོད་དཀར་པོ་ལིངྒ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ནས་ ཡར་བྱུང་། སྐུའི་ཕྱི་ཡང་ཁེབས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར། རང་ལྷ་སྐུ་དངུལ་ཆུའི་ཐིགས་པ་ལྟ་ བུའི་གསལ་དྭངས་འཚེར་བ་ལ་སེམས་འཇོག་པའོ། ༡༧ །མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་གསལ་སྣང་དང་། ང་ རྒྱལ་ཤུགས་ཆེ་བ་ཡུད་རེ་དེ་ཡང་གསལ་སྟོང་རང་ཤར་ཙམ། དེ་ཙམ་མ་གཏོགས་དམིགས་མེད་ཉིད་ལ་བཞག །མཚན་མོ་གཅེར་ བུ་གྲི་ཐོད་འཛིན་ཚུལ་བྱ། སྣ་རྩེར་སེམས་ཆེར་གཏད། ང་རྒྱལ་བརྟན་པོས་གོམ་པ་བདུན་ཙམ་རྒྱུ། རྣམ་རྟོག་གང་བྱུང་སྤྲོས་མེད་དུ་ ཐག་བཅ
Chinese
不经改造，分别念自然止息。 戏论止息，于彼二者之间专注，以不造作之方式，惊愕，意、眼、气三者于鼻尖凝聚。 安乐之智慧自生，明点于何处自灭？ 圆球如网状之比喻。 15. 禅定之分别念如融化之酥油，以及含乳之树滴落，其确定之意义于下文出现相同。 首先与下门相合，引出明妃之精华，其次树之要义是中脉，故于中脉之中所生起者修习之，将བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）之作用用于ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ഹം）是此派之特点，彼等与乐喜等相合。 16. 光明之三重勇识，如念诵之对境一般，不修咒鬘。 智慧勇识于中脉之内脐心随意修习。 修习ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： हूं）之光之后际。 上部之修行者没有修习怖畏金刚之迁识之明示。 后部之修行者和，贫穷者修习一个字。 后世的一些智者造作桑布扎之规式，然彼一切于此续中未曾如此宣说，因非真实之圆满次第故未书于此。 上师贫穷者之甚深口诀，锐利顶端之心要： 自在勇士于白法生处之心中，根本之文殊菩萨位于白莲之上，光芒聚集，蓝色锐利顶端清澈锋利之内，明点白色闪耀。 从彼生起明点之流，于喉间合一，从心间之文殊菩萨之顶门融入，身心为安乐所遍布而专注。 菩提心安乐之白光从林伽增长中向上生起，身体之外也覆盖，触及一切有情故转为安乐之自性。 于自生本尊身如水银之滴般明亮闪耀而安住。 17. 夜间行走即是恒时怖畏金刚之明相，以及我慢强烈之时，瞬间也是明空自生而已。 除此之外安住于无所缘之自性中。 夜间赤身执持刀颅之姿势，于鼻尖专注，以坚定之我慢行走七步左右，无论生起何种分别念皆决断为无戏论。
English
Without alteration, conceptual thoughts naturally cease. With the cessation of elaboration, focus the mind on the space between those two. In an uncorrected manner, be astonished, with mind, eyes, and breath gathered at the tip of the nose. Blissful wisdom arises spontaneously; where does the bindu self-extinguish? The sphere is like a net. 15. Meditative thoughts are like melting butter, and the meaning of a milky tree dripping is similar to what appears below. First, connect to the lower gate and draw out the essence of the mudra. Second, the essence of the tree is the central channel, so meditate on what arises within the central channel. Using ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: हं) instead of བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: वं) is a characteristic of this school. These are in accordance with bliss and joy, etc. 16. The three stacked heroes of clear light are like the object of recitation, without meditating on the garland of mantras. Meditate on the wisdom hero at the navel-heart within the central channel as desired. Meditate on the after-effect of the light of ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हूं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: हूं). The upper practitioners do not have a clear explanation of meditating on the transference of Yamantaka. The later ones and the poor ones meditate on a single syllable. Some later scholars created the Sambhuti system, but all of that is not taught in this tantra. It is not written here because it is not the actual completion stage. The profound secret instruction of the poor lama, the mind-holding at the sharp point: In the heart of the self-hero residing in the white Dharma source, the causal Manjushri resides on a white lotus, a mass of light, within the clear, sharp, and pointed blue horn, a white bindu shines. From that, a stream of bindus arises, merges into one at the throat, and dissolves from the crown of the head of Manjushri in the heart. Focus on the body and mind being pervaded by bliss. The white light of bodhicitta bliss arises upwards from the increasing lingam, covering the outside of the body as well. Touching all sentient beings, it transforms into the nature of bliss. Rest the mind on the clear, shining self-deity body, like a drop of mercury. 17. Walking at night means the clear appearance of Yamantaka at all times, and when pride is strong, even for a moment, it is just the self-arising of clarity and emptiness. Apart from that, abide in the nature of aimlessness. At night, be naked, holding a knife and skull. Focus intently on the tip of the nose. Walk about seven steps with firm pride. Whatever conceptual thoughts arise, decide to be without elaboration.