Tibetan
མ་པ་གཅིག་ཏུ་ ན་བྲི་པའི་དོན་ལེགས་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལའང་འཇུག་པས། སྔོན་ཨོ་རྒྱན་ཁ་ཆེ་ཉི་འོག་སོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་ འབྲི་བ་ན། བཾ་ཆེན་དངོས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་འདུག །བོད་དུ་ད་ལྟ་དེ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ལ། འོན་ཀྱང་ཤ་ཆེན་ཁྲག་ཆེན་བསྲེས་པའི་ བག་ཟན་བཙོས་པ་ལ། མི་གཟུགས་བྱས་ཏེ་ཙན་དན་དམར་པོས་བྱུགས་པའམ། འཇིམ་པ་ལ་བཅོས་པ་སོགས་ཀྱང་རུང་ཞིང་། དེ་ ཡང་རྩིག་པའི་ནང་ཕན་ཆད་བྲིས་ཟིན་པ་ན། དབུས་སུ་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ། ༀ་ཧཱུཾ་ཧཱ། ཞེས་ལན་ཉེར་བརྒྱད་བཟླས་པས་མི་རོ་ ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དགོད། སྔགས་བདུན་ནི་གདན་སྤྱི་ལ་དགོས། སྔགས་ཉེར་གཅིག་ནི་བྱོལ་སོང་བཅུ་དྲུག་དང་ལྷ་ ཆེན་ལྔའི་དོན་ཡིན། སྒོ་བཞི་གྲྭ་བཞིར་པད་ཉའི་གདན་མེད་ཀྱང་ཆོག །ཐིག་ལེ་དམར་པོ་རེ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། ༀ་པྲེ་ཏཱ་ཨུཀླཱ་ ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ལན་བདུན་བཟླས་པས་ཤར་སྒོར་རོ་ལངས་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་གདན་གྱི་ཚུལ་དུ་དགོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷོར། ༀ་ པྲེ་ཏ་བི་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ནུབ་ཏུ། ༀ་པྲེ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བྱང་དུ། ཀྵི་པྲ་པྲེ་ཏ་ཨུཏྐ་ཊ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཉེར་ གཅིག་བཟླས། མཚམས་བཞིར། ༀ་ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱ། ཞེས་པ་ཁོ་ན་ལན་བདུན་རེས་དགོད། གྲངས་བདུན་ལ་དག་པ་མི་གསུང་། མི་ རོའི་གཟུགས་རྣམས་ཁ་བུབ་ཡིན། དབུས་ཀྱི་མི་རོའི་སྟེང་དུ་རལ་གྲི་ལ་ཉེ་སྙིང་བརྒྱ་རྩ། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ དྲུག་ཅུ་ཙམ། ཡ་མ་རཱ་ཛ། ཉེར་གཅིག་བཟླས་ཏེ། རྩེ་མོ་གྱེན་དུ་བརྟད་པས་བཀོད་དོ། །སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་ལས་སྒོ་བཞིར་མི་རོའི་སྟེང་དུ། ཧྲྀཾ་ཧྲྀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་པ་ཉེར་གཅིག་རེ་དང་། མཚམས་བཞིར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཧྲཱིཿཧ། ཞེས་པ་ཉེར་གཅིག་རེས་ཕྱག་མཚན་ རལ་གྲིའམ་གྲི་གུག་གང་རུང་རེ་འགོད་དོ། །ཕྱག་མཚན་གཞན་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འབུར་མ་དང་། འབྲིང་དུ་ཙ་ཀ་ལི་འགོད། ཐ་མ་ 6-463 རྡུལ་ཚོན་ནམ་ཆུ་ཚོན་གྱིས་འབྲི་བ་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་འབུར་མ་ཡོད་ན་ལེགས་མེད་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་འབྲིང་ཐའི་དབྱེ་བ་མི་ཡོང་ འདྲ་བར་མངོན་ཅིང་། གང་ལྟར་ནའང་། ཉེ་སྙིང་བདུན་བདུན་བཟླ་བཞིན་འགོད་དོ། །དེར་མཚན་མ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པ་ ལས། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་འབུལ། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཉེ་སྙིང་གི་མཐར་རཀྵ་རཀྵ་ བཏགས་བསྲུང་བ་བྱ། བདུག་སྤོས་དང་མར་མེ་རྒྱུན་དུ་འབུལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་བྲིས་ལ། ལྷག་ཆད་ཀྱི་ཉེས་ པ་སྤང་བའི་དོན་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་ནས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ལ། ཡིག་བརྒྱ་མང་དུ་བཟླས། མཆོད་ པའི་བུམ་པ་བརྒྱད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ། མཆོད་བུམ་དངོས་སུ་མེད་ན་ཙ་ཀ་ལིའམ་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། ས་ རྒྱན་གནམ་རྒྱན་སོགས་བཀྲམ། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་བྱའོ། ། ༄། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས། སྐྱབས་སེམས་རྡོར་སེམས། ནང་མཆོད་བྱིན་ རླབས་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚོགས་ཞིང་ནས་བརྩམས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་བར་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས། བུམ་ པ་གཅིག་ལ། བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་དང་། ཉེ་སྙིང་དང་། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀའི་སྔགས་རྣམས་བརྒྱ་རྩ་རེ་བཟླས་ལ་ཁྲུས་བུམ་བྱ། སྔར་ བུམ་སྒྲུབ་བྱས་ན་འདིའི་དོད་ལས་བུམ་གྱིས་ཆོག་པས་འདི་མི་དགོས་སོ། །ཉི་མ་ཐོག་མའི་ཐུན་དང་པོ་ཡིན་ན། ཞི་བ་དང་། ཞི་ དྲག་ཕྱེད་མ་དང་། དྲག་པོའི་སྒོ་ནས། བགེགས་སྦྱང་བ་བོད་ཀྱི་ལག་ལེན་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱ། བར་སྐབས་སུ་ལྟས་འཚུབ་པ་བྱུང་ ནའང་འདི་བྱེད་དགོས། དེ་མིན་ཐུན་ཕྱི་མ་དང་ཉི་མ་གཉིས་པ་ཕན་ལ་མི་དགོས་ཏེ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླ་བཞིན་ རྡོ་རྗེ་གསོར་བས་བགེགས་བསྐྲད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག །དེ་རྗེས་ཏིལ་སྦྱངས་ནི་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལུགས་བཞིན་གྱིས་བྱུར་ བསལ། དེ་རྗེས་ཁྲུས་བུམ་བླངས་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ལག་ལེན་སྤྱི་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསངས་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་ཕྱི་དཀར་ལ་ཞེས་པ་ནས། ཕཊ་ སྭཱཧཱ། དེའི་དབུས་སུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་། ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བྷྲུཾ་ལས་ འཁོར་ལོ་བྷྲུཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལས། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞལ་མེད་ཁང་། གྲུ་ བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པ། ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་སེར་དམར་ ལྗང་དཀར་བའི་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་གུ་སེར་པོ་ལ། དྲ་བ་དང་། དྲ་ 6-464 ཕྱེད་འཕྱང་བ། སྟེང་མདའ་ཡབ་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པས་མཛེས་པ། པུ་ཤའི་ཁོར་ཡུག་ལ་ གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་བསྒྲེང་བ། ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། ནང་ཀ་བ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ། སྟེང་རྡོ་རྗེའི་གདུང་བཞིས་མིག་མངས་ རིས་སུ་བྲེས་པ། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ། མི་མགོ་སྐམ་པོའི་ར་བ་ཟླུམ་པོ་འཛུལ་སྒོ་ བཞི་ལས་སྒོ་གཅི
Chinese
又，书写“那”字的意义在于很好地理解，因此，以前在邬金、喀什米尔、尼泊尔等大尸陀林中绘制坛城时，会真实地放置大的“邦”（བཾ་，梵文天城体：वम्，梵文罗马拟音：vam，种子字）。现在在藏地不能那样做，但是，将大量血肉混合的糌粑煮熟后，做成人形，涂上红檀香，或者用泥土制作等也可以。而且，在墙壁内部全部画完后，中央莲花日轮之上，念诵“嗡啊吽”（ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum，身语意）二十八遍，就观想完整的人尸形象。七字真言是用于总体的坐垫。二十一字真言是十六种旁生和五大天之义。四门四角可以没有莲花日轮的坐垫。在每个红色的圆点之上，念诵“嗡，普热达，乌克拉亚，吽，啪”（ༀ་པྲེ་ཏཱ་ཨུཀླཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om preta uklaya hum phat，）七遍，在东门观想一个僵尸形象作为坐垫。同样，在南方，“嗡，普热达，维曼达嘎，吽，啪”（ༀ་པྲེ་ཏ་བི་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om preta vimantaka hum phat，）。在西方，“嗡，普热达，匝拉，吽，啪”（ༀ་པྲེ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om preta jvala hum phat，）。在北方，“克西普热，普热达，乌特嘎达，吽，啪”（ཀྵི་པྲ་པྲེ་ཏ་ཨུཏྐ་ཊ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ksipra preta utkata hum phat，）。念诵二十一遍。在四个角落，“嗡，吽，朗，哈”（ༀ་ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om hum lam ha，）仅仅念诵七遍即可。七这个数字不说是清净的。人尸的形象都是脸朝下的。在中央的人尸之上，用剑画上近心咒一百零八个。“舍利，雄”（ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrih strih，）六十个左右。念诵“亚玛热匝”二十一遍，剑尖朝上放置。八个门和角落中，在四个门的人尸之上，念诵“舍利，舍利，吽，吽，啪，啪”（ཧྲྀཾ་ཧྲྀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrih hrih hum hum phat phat，）二十一遍。在四个角落，念诵“嗡，啊，吽，啪，舍利，哈”（ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཧྲཱིཿཧ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum phat hrih ha，）二十一遍，放置法器宝剑或者弯刀都可以。其他的法器，最好是立体凸出的，中等是彩绘，最次是用颜料或者水彩绘制，虽然这样说，但是如果有立体的最好，没有的话，后面两种似乎就没有中等和最次的区别了。无论如何，念诵近心咒七遍后放置。在那里，观想标志是本尊的自性，供养真实或者意幻的供品，用尸陀林的装饰等赞颂，在近心咒的末尾加上“raksa raksa”进行守护， постоянно供奉熏香和灯。之后绘制坛城剩余的部分，为了避免遗漏和错误的过失，坛城的东方。
English
Also, the meaning of writing the letter "na" is to understand it well. Therefore, in the past, when drawing mandalas in the great charnel grounds of Oddiyana, Kashmir, Nepal, etc., the great "Bam" (བཾ་, Sanskrit Devanagari: वम्, Sanskrit Romanization: vam, seed syllable) was actually placed. Now it is not possible to do that in Tibet, but it is also possible to cook tsampa mixed with a lot of flesh and blood, make it into a human figure, and smear it with red sandalwood, or make it with clay, etc. Moreover, after all the painting inside the wall is finished, on the lotus sun disc in the center, recite "Om Ah Hum" (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om ah hum, body, speech, and mind) twenty-eight times, and then visualize the complete image of the human corpse. The seven-syllable mantra is for the general seat. The twenty-one-syllable mantra is the meaning of the sixteen kinds of animals and the five great gods. The four doors and four corners can be without the lotus sun disc seat. On each red dot, recite "Om, Preta, Uklaya, Hum, Phat" (ༀ་པྲེ་ཏཱ་ཨུཀླཱ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om preta uklaya hum phat,) seven times, and visualize a zombie image as a seat at the east gate. Similarly, in the south, "Om, Preta, Vimantaka, Hum, Phat" (ༀ་པྲེ་ཏ་བི་མཱནྟ་ཀ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om preta vimantaka hum phat,). In the west, "Om, Preta, Jvala, Hum, Phat" (ༀ་པྲེ་ཏ་ཛྭ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om preta jvala hum phat,). In the north, "Ksipra, Preta, Utkata, Hum, Phat" (ཀྵི་པྲ་པྲེ་ཏ་ཨུཏྐ་ཊ་ཧཱུཾ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ksipra preta utkata hum phat,). Recite twenty-one times. In the four corners, "Om, Hum, Lam, Ha" (ༀ་ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om hum lam ha,) just recite seven times. The number seven is not said to be pure. The images of the human corpses are all face down. On top of the central human corpse, draw one hundred and eight near heart mantras with a sword. "Shrih, Strih" (ཧྲཱིཿཥྚཱིཿ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrih strih,) about sixty. Recite "Yamaraja" twenty-one times, and place the tip of the sword pointing upwards. Of the eight doors and corners, on top of the human corpses at the four doors, recite "Hrih, Hrih, Hum, Hum, Phat, Phat" (ཧྲྀཾ་ཧྲྀཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: hrih hrih hum hum phat phat,) twenty-one times. In the four corners, recite "Om, Ah, Hum, Phat, Hrih, Ha" (ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཕཊ་ཧྲཱིཿཧ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: om ah hum phat hrih ha,) twenty-one times, and place a weapon, either a sword or a curved knife. The other weapons should preferably be three-dimensional and protruding, the medium ones are painted, and the worst ones are painted with pigments or watercolors. Although it is said that way, if there are three-dimensional ones, it is best. If not, the latter two do not seem to have a distinction between medium and worst. In any case, recite the near heart mantra seven times and then place it. There, contemplate the symbol as the nature of the deity, and offer real or imagined offerings. Praise with charnel ground decorations, etc. Add "raksa raksa" at the end of the near heart mantra to protect. Constantly offer incense and lamps. Then draw the remaining parts of the mandala, and to avoid the faults of omissions and errors, the east side of the mandala.
Chinese
然后摇动金刚杵，敲击铃铛，念诵许多百字明咒。用虚空藏咒供养八个供养瓶。如果没有真实的供养瓶，就用嚓卡里或者用意念供养。陈设地饰、天饰等，供养的物品全部备齐。 第四，修持坛城： 首先进行前行朵玛，处所加持，皈依发心金刚萨埵，内供加持等，从前行资粮田开始，到坛城收摄之间，圆满观修自生。一个瓶子上，念诵（藏文：བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་，梵文天城体：विघ्नान्तकृत्，梵文罗马拟音：vighnāntakṛt，汉语字面意思：障碍终结者）和近心咒，以及加持咒各一百零八遍，做沐浴瓶。如果以前做过瓶修，那么用瓶代替就可以了，不需要这个。如果是第一天最初的座，就通过寂静、寂静忿怒各半、忿怒的方式，像藏地通常的做法一样进行驱魔。中间如果出现不好的征兆，也需要这样做。否则，之后的座和第二天就不需要了。念诵甘露旋转咒，摇动金刚杵驱除邪魔即可。之后，像食者金刚空行母的仪轨一样进行芝麻驱魔，消除障碍。之后，拿起沐浴瓶进行沐浴，这些仪轨和通常的做法一样。然后，清净前方生起的坛城。从空性中，观想从“法源三角形，外面白色”开始，念诵（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪） （藏文：སྭཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）。其中心，从（藏文：པཾ་，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花）中生出莲花，从（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）中生出月轮，其上，从（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出轮，轮上布满（藏文：བྷྲུཾ་，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），是毗卢遮那佛的自性无量宫。四方形，有四个门，由五种珍宝构成。从内部开始依次是黑色、黄色、红色、绿色、白色的五层墙壁。其上是黄色的女儿墙，有网和半网垂下，上面有檐口，以佛塔的形象装饰。布设周围有伞、胜幢和幡。里面的神像，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色。里面有八根柱子，上面用四根金刚杵栋梁编织成眼睛图案。中央是圆形坛城，由人头骨组成的圆形围墙，四个入口，只留一个门。
English
Then shake the vajra and ring the bell, recite many hundred-syllable mantras. Offer eight offering vases with the mantra of the treasury of space. If there are no real offering vases, offer them with tsakali or with intention. Arrange earth ornaments, sky ornaments, etc. All the offering items should be complete. Fourth, the practice of the mandala: First, perform the preliminary torma, blessing of the place and objects, refuge and bodhicitta, Vajrasattva, blessing of the inner offering, etc. Starting from the field of accumulation of the preliminary practices, meditate fully on self-generation until the dissolution of the mandala. On one vase, recite (Tibetan: བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: विघ्नान्तकृत्, Sanskrit Romanization: vighnāntakṛt, Literal Chinese meaning: Obstacle Terminator) and the near-heart mantra, and the empowerment mantra, each one hundred and eight times, and make a bathing vase. If you have done vase practice before, then the vase is enough to replace this, so this is not necessary. If it is the first session of the first day, then purify obstacles in the manner of peaceful, half-peaceful-wrathful, and wrathful, similar to the general Tibetan practice. If bad omens occur in the middle, this must also be done. Otherwise, it is not necessary for the later sessions and the second day. While reciting the nectar-swirling mantra, it is enough to dispel obstacles by shaking the vajra. After that, perform sesame purification like the ritual of the Eater Vajra Dakini, eliminating obstacles. After that, take the bathing vase and perform the bathing, these rituals are similar to the usual practice. Then, purify the mandala generated in front. From emptiness, visualize starting from "the Dharma source triangle, white on the outside," recite (Tibetan: ཕཊ་, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) (Tibetan: སྭཱཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha). In its center, from (Tibetan: པཾ་, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: paṃ, Literal Chinese meaning: Lotus) a lotus arises, from (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: Unborn) a moon disc arises, on top of that, from (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable) a wheel arises, the wheel is marked with (Tibetan: བྷྲུཾ་, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed syllable), it is the immeasurable palace of the nature of Vairochana. Square, with four doors, made of five kinds of precious jewels. From the inside, in order, there are five layers of walls of black, yellow, red, green, and white. On top of that is a yellow parapet, with nets and half-nets hanging down, above which is a cornice, decorated with the image of a stupa. Around the perimeter are umbrellas, victory banners, and streamers. The deities inside are white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north. Inside there are eight pillars, above which four vajra beams are woven into an eye pattern. In the center is a circular mandala, a circular fence made of human skulls, four entrances, leaving only one door.