Tibetan
ར་ལོས་ཤེས་སྒྲིབ་གཅོད་ལ་འདུད། །རོ་མཉམ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ གསོར། །ཐོ་བས་སེར་སྣ་ཕྱེ་མར་བརླག །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་སྟེར་རལ་གྲི་འཕྱར། །ཅང་ཏེའུ་ མཆོག་སྒྲ་སྒྲོག་ལ་འདུད། ཁྲག་ཆེན་ཐོད་པ་དམ་ཚིག་སྐྱོང་། །སྒྲིབ་ཀུན་བཅད་པའི་རང་བྱུང་ མགོ །བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཕུབ། །རྐང་བས་མཆོག་གནས་སྲོལ་ལ་འདུད། ། དངོས་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཞགས་པས་འཆིང་། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གཞུ་ཐབས་ཅན། །སྟོང་ ཉིད་སོར་རྟོག་རྒྱུ་མ་སྟེ། །ཤེས་རབ་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་ལ་འདུད། །འཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ལག་ པ་གདངས། །བདག་མེད་དུར་ཁྲོད་བོར་བའི་རས། །སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་གསལ་ཤིང་དང་། ། འོད་གསལ་མེ་ཐབ་འབར་ལ་འདུད། །ཐོད་ཚལ་སྙིང་བརྩེ་བདུད་རྩིས་བརླན། །བདུད་ལ་ ཆེར་སྡིགས་འཛུབ་མོ་བསྒྲེངས། །སྐུ་གསུམ་རོ་གཅིག་རྩེ་གསུམ་འཕེན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རླུང་རས་ 6-469 འཕྱར་ལ་འདུད། །བདེ་ཆེན་ལིང་ག་རྒྱས་པའི་ཚུལ། །གཏི་མུག་གླང་ཆེན་ལྤགས་རློན་གྱོན། ། བརྐྱང་བསྐུམ་གར་གྱི་ཞང་ཆེན་པོས། །ལྷ་ཆེན་བགེགས་བཅས་གནོན་ལ་འདུད། །སྤྱན་ནི་ཉི་ ཤུ་རྩ་བདུན་དམར། །ལྗགས་འགྲིལ་ཞལ་ནས་ཧ་ཧར་བཞད། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡང་དག་ ལྡན། །འཇིགས་མཛད་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་པོ་སྩོལ་བ་དང་། ། གདོན་དང་ནད་ཀུན་འཇོམས་མཛད་ཅིང་། །སྡང་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་པོ། །རོ་ལངས་ བརྒྱད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྣ་ཚོགས་མཚོན་ཆའི་དྲ་ བ་དཀྲིགས། །མཚན་མའི་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། ། འཁོར་བ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དག་པ། །དུར་ཁྲོད་གནས་པའི་སྐུར་སྟོན་ཅིང་། །སྒྲུབ་ལ་དངོས་ གྲུབ་ཀུན་སྩོལ་བ། །འཁོར་བཅས་དེ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་ གཞལ་མེད་ཁང་། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོས་བདུད་བཞི་འཇོམས། །རྣམ་དག་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ། །བདག་ནི་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྟོད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །ནམ་ མཁའ་དང་མཉམ་འགྲོ་བ་རྣམས། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ལ། །བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ འགོད་པར་ཤོག །དེ་ལྟར་བསྟོད་པས་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧེ་ཧེ་ཞེས་བཞད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་གར་ མཛད་པར་མོས། རང་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཞུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ཞལ་དུ་ཞལ་བསྟན་པའི་མདུན་གྱི་རེ་མིག་གི་གནས་ལ་འཁོད་ པར་གྱུར། ཅེས་པའམ། ཡང་ན། དབུས་ཀྱི་རེ་མིག་གི་གནས་ལ། མདུན་བསྐྱེད་བཅོམ་ལྡ
Chinese
以绕乐（Ra lo）敬礼，断除知障！ 以同味智慧金刚杵供养！ 以锤子将吝啬击成粉末！ 挥舞着赐予八成就的宝剑！ 敬礼那发出殊胜声音的钹！ 以盛满鲜血的颅器守护誓言！ 斩断一切障碍的自生头颅！ 在魔军的战场上树立起胜利的旗帜！ 以足敬礼那至高之境的开创者！ 以智慧之索束缚一切事物！ 以善巧之弓征服三界！ 以空性手指指向肠子！ 敬礼那摇动智慧铃铛者！ 伸出成就一切事业的手！ 以无我尸陀林抛弃的布！ 以及证悟空性的明镜！ 敬礼那燃烧光明火焰的火炉！ 以颅器充满慈爱甘露！ 对魔众怒目而视，竖起手指！ 投掷身语意三者合一的三尖矛！ 敬礼那挥舞幻化风幡者！ 以大乐莲花盛开之姿！ 身披愚痴大象的湿皮！ 以伸展收缩之舞的大威严！ 敬礼那压制大神及障碍者！ 眼睛是二十七个红色眼！ 卷动舌头，口中发出哈哈的笑声！ 具足妙相与随好！ 向怖畏身敬礼赞叹！ 赐予八大成就， 摧毁一切邪魔与疾病， 调伏一切仇敌者， 向八大起尸敬礼赞叹！ 从诸字中真实生起， 编织成各种兵器的网， 对于一切有相之神， 我以恭敬敬礼赞叹！ 轮回清净八识者， 示现安住尸陀林之身， 对于修行赐予一切成就者， 以及眷属，也敬礼赞叹！ 菩提分法无量宫， 以教敕之轮摧伏四魔， 于清净所依之坛城， 我以恭敬敬礼之！ 如是赞叹之善根力， 愿如虚空般遍布之众生， 于寂静金刚之果位上， 以安乐之道安置之！ 如是赞叹后，观想作哈（ha，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：笑）、哈（ha，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：笑）、嘻（hi，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：笑）、嘻（hi，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：笑）、吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：种子字）、吽（hūṃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hum，汉语字面意思：种子字）、嘿（he，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：笑）、嘿（he，梵文天城体：हे，梵文罗马拟音：he，汉语字面意思：笑）八种笑的舞蹈。自己从坛城之门完全进入后，观想自己安住在世尊坛城主尊显现面容前方的愿位上。或者，安住在中央愿位上，前方生起世尊。
English
I prostrate to Ra lo, who cuts through the obscurations of knowledge! I offer the sameness-taste wisdom vajra! With a hammer, he pulverizes miserliness! He brandishes a sword that bestows the eight siddhis! I prostrate to the cymbals that proclaim the supreme sound! He maintains the samaya with a skull cup filled with great blood! The self-arisen head that severs all obscurations! He raises the victory banner in the battlefield of demons! I prostrate to the one who establishes the supreme state with his feet! He binds all phenomena with the noose of wisdom! With the skillful bow, he conquers the three realms! With the finger of emptiness, he points to the intestines! I prostrate to the one who rings the bell of wisdom! He extends his hand to accomplish all activities! The cloth abandoned in the egoless charnel ground! And the clear mirror that realizes emptiness! I prostrate to the blazing hearth of luminous light! The skull cup is moistened with the nectar of loving-kindness! He fiercely threatens the demons, raising his finger! He throws the three-pronged spear that unites the three kayas! I prostrate to the one who waves the illusory wind banner! In the manner of the great bliss lotus blooming! He wears the wet skin of the elephant of delusion! With the great majesty of the stretching and contracting dance! I prostrate to the one who subdues the great gods and obstacles! His eyes are twenty-seven red eyes! He rolls his tongue and laughs "ha ha" from his mouth! He is perfectly endowed with marks and signs! I prostrate and praise the terrifying form! He bestows the eight great siddhis, Destroys all evil spirits and diseases, And subdues all enemies, I prostrate and praise the eight risen corpses! He truly arises from the letters, Weaving a net of various weapons, To all the deities with forms, I respectfully prostrate and praise! The one who purifies the eight consciousnesses of samsara, Showing the form of dwelling in the charnel ground, To the one who bestows all siddhis for practice, And to the retinue, I also prostrate and praise! The immeasurable palace of the aspects of enlightenment, With the wheel of command, he subdues the four maras, To the mandala of the pure support, I respectfully prostrate! By the merit of such praise, May all beings who pervade the sky, Be established on the state of the peaceful vajra, By the path of bliss! After praising in this way, visualize the dance of eight laughs: ha ha hi hi hūṃ hūṃ he he. Having fully entered through the door of the mandala, visualize yourself seated in the aspiration position in front of the face of the main deity of the Blessed One's mandala. Or, seated in the central aspiration position, the Blessed One is generated in front.
Tibetan
ན་འདས་ ཀྱི་མདུན་དུ་འཁོད་པར་སྒོམས། ཀྱང་རུང་བ་ལས་ཕྱི་མ་པོས་ལེགས་སོ། །འདི་ལ་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་སོགས་རྭ་ ལུགས་དང་སྐྱོ་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྤྱི་ཁྱབ་རྣམས་ལས། ལྷོའི་རེ་མིག་གི་ལག་པའི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་ཞེས་འཆད་ཅིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ ཕྱོགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཐུན་པར་མཛད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱང་བཅུ་གསུམ་པ་ལྟར་ན། ཕྲ་མ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཞུགས་ཕྱོགས་སམ། གཞན་ལ་ལྷོའི་རེ་མིག་ཕྱག་མཚན་ལག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སུ། །གཙོ་བོའི་ཞལ་ 6-470 གཟིགས་པར་བཤད་དེ་མན་ངག་གབ་པའམ། སྙིང་གི་སློབ་མ་མ་ཡིན་པ་ལ་འདྲ་མིན་མགོ་སྐོར་གྱི་བཤད་པ་ཡམ་ཙམ་ཡིན། དེས་ ན་དོན་ངེས་པ་ཅན་ནི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་གང་ཡང་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཙོ་བོ་ཞལ་གཟིགས་ཕྱོགས་ དང་། ཕྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་བསྟུན་པས་ཆོག་གི །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱོགས་ངེས་པ་དང་བསྟུན་མི་དགོས་པས། འདིར་གཙོ་བོ་ འཇིག་རྟེན་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷོ་ལ་སྟོན་ཏོ། །དེས་ན་གཞལ་ ཡས་ཁང་ནི་གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་གི །གཙོ་བོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ངོ་། །འདིར་དྲག་པོའི་ལས་ལ་འཇིག་ རྟེན་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་ལྷོར་བལྟ་བ་ཡིན་པས་རྒྱུད་འདིར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཡིན་པར་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་ལྷོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་བསྟན་པས་གཙོ་བོའི་ཞལ་ཤར་གྱི་མགོ་བོ་ལ་བསྟན་པའོ། ། ལས་སོ་སོའི་དོན་དུ་ནི་ཤར་དཀར། ལྷོ་ནག །ནུབ་དམར། བྱང་སེར་དུ་བྱས་ནས། ཞི་བ་ལ་ཤར་དང་། རྒྱས་པ་ལ་བྱང་དང་། དབང་ལ་ནུབ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་དེ་དང་དེ་ལ་གཙོ་བོའི་ཞལ་བསྟན་ཀྱང་ལེགས་ལ། ཡང་རྩ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་། མཆོག་སྒྲུབ་ ལ་ལྷོར་བསྟན་པས་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། ལས་དེ་དག་ཀྱང་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། དྲུག་པ་བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དངོས་དང་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་ ཐུགས་ཀར་སྒོམ། སྟབས་བདེ་ན། རྒྱུའི་འཇམ་དཔལ་བསྒོམས་ནས། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་འཁོར་བསྒོམས། དེ་ལྟ་བུ་དམིགས་པ་མི་གསལ་ན། འཇམ་དཔལ་ཞུ་ བ་ལས་སྔགས་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་འཁོར་ནི། རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་དགུ་པའམ། རྩེ་ལྔ་ པ་རྭ
Chinese
在已逝者之前观修。虽然也可以，但后者更好。关于此，在如饶派和觉派的三种注释等所有普遍的文献中，都说在南方的瑞目之手的上方观修。将世间的方向和坛城的方向协调一致后，坛城的南方也如十三尊一样，是阎罗死主所居之处。或者对于其他人来说，在南方瑞目的手印之手的方向。说要观看主尊的面容，这是隐藏的口诀，或者对于非心传弟子来说，只是一种胡乱的欺骗性说法。因此，真正确定的是，无论事业还是成就，都由主尊的力量所成，所以只要与主尊面容所对的方向和外在世间的方向相符即可。不需要与坛城殿的方向确定一致。在此，因为主尊显现面向世间的南方，所以坛城的东方显示为世间的南方。因此，坛城殿是跟随主尊的，主尊不是跟随坛城殿的。在此，如同进行猛烈事业时看向世间南方一样，在根本修法中也是看向南方，因此要知道在此续部中，方位的首要方位是南方。因此，世间的南方显示为坛城的东方，这意味着主尊的面容朝向东方的头部。 为了各自的事业，东方为白色，南方为黑色，西方为红色，北方为黄色。寂静的事业朝向东方，增益的事业朝向北方，怀爱的事业朝向西方，像这样将主尊的面容朝向相应的世间方位也可以。此外，如同根本修法和殊胜修法朝向南方就能成就一样，那些事业也并非朝向南方就不能成就。 ༄། །念诵瑜伽。 第六，念诵瑜伽。其中，实际和后续的两种行为中，第一种是，观修前生主尊的心间。如果方便，就观修根本文殊，然后在他的心间，以等持心的方式观修咒轮。如果这样观修不清晰，就从文殊菩萨身上流出，观想成咒轮。关于此，咒轮是，九尖黑色金刚，或者五尖
English
Meditate on being in front of the deceased. Although it is also acceptable, the latter is better. Regarding this, in all the general texts of the Ra and Kyo traditions, such as the three commentaries, it is said to meditate on the hand of the southern Remati. After harmonizing the worldly direction and the direction of the mandala, the southern direction of the mandala is also like the thirteen deities, the place where Yama, the Lord of Death, resides. Or for others, in the direction of the hand with the hand symbol of the southern Remati. It is said to look at the face of the main deity, which is a hidden oral instruction, or for non-heart disciples, it is just a random deceptive statement. Therefore, what is truly certain is that whether it is action or accomplishment, it is accomplished by the power of the main deity, so it is enough to match the direction the main deity's face is facing with the external worldly direction. It is not necessary to match the determined direction of the palace. Here, because the main deity manifests facing the southern direction of the world, the eastern direction of the mandala is shown as the southern direction of the world. Therefore, the palace follows the main deity, and the main deity does not follow the palace. Here, just as when performing fierce actions, one looks towards the southern direction of the world, in the fundamental practice, one also looks towards the south, so it should be known that in this tantra, the primary direction is the southern direction. Therefore, the southern direction of the world is shown as the eastern direction of the mandala, which means that the face of the main deity is facing the head of the east. For the purpose of each action, the east is white, the south is black, the west is red, and the north is yellow. For peaceful actions, face towards the east, for increasing actions, face towards the north, and for subjugating actions, face towards the west. It is also good to have the main deity's face facing that worldly direction. Furthermore, just as the fundamental practice and the supreme practice are accomplished by facing south, those actions are not impossible to accomplish by facing south. ༄། །The Yoga of Recitation. Sixth, the yoga of recitation. Among them, the first of the two actions, the actual and the subsequent, is to meditate on the heart of the main deity in front. If it is convenient, then meditate on the root Manjushri, and then in his heart, meditate on the mantra wheel in the form of a samadhi being. If such a visualization is not clear, then it flows out from Manjushri and is visualized as a mantra wheel. Regarding this, the mantra wheel is a nine-pointed black vajra, or a five-pointed