Tibetan
་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པ་ཕུལ། འདུད་བསྟོད་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ནི་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེ་འདིར་བྱོན་ཏེ། དཀྱིལ་ འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་ པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ། ཐིག་སྐུད། ཡ་མཱན་ཏ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་བསངས། སྭ་བྷཱ་ཝས་ སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཐིག་སྐུད་སྔོན་པོ་ལ་ཧཱུཾ། སེར་པོ་ལ་ཏྲཱཾ། དམར་པོ་ལ་ཧྲཱིཿ ལྗང་ཁུ་ ལ་ཨཱཿ དཀར་པོ་ལ་ཨཾ་རྣམས་ཀྱིས་མཚན་པ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སྟ་ གོན་གྱི་ལྷ་རིགས་ལྔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་ཚོགས་དང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིག་འབྲུ་ལྔའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ལ་གཉིས་སུ་ མེད་པར་ཐིམ། ཧཱུཾ་ཏྲཱཾ་ཧྲཱིཿཨཱ་ཨཾ། ཞེས་མང་དུ་བཟླས་ལ། ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ཞུ་ཞིང་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ་ པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུར་གྱུར། ཨ་ཨཱཿ སོགས་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ལ་སྒྲིལ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་ སྔགས་ཙམ་གྱིས་མཆོད། ཡང་རྩ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་ཛྫཿཞེས་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་སྣེ་གྲོགས་ ལ་གཏད། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་པོ་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་ བཏབ། དེའི་འོག་ཏུ་ལས་ཐིག་བཏབ་ནས་ཆ་དབྱེ་བར་བྱའོ། །མཐར་ཐིག་སྐུད་ལ་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ནས། བཛྲ་མུཿས་ཡེ་ ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། རྡུལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡང་དེས་རིགས་འགྲེས་ཏེ། ཐིག་སྐུད་དང་སྲད་བུ་ཞེས་པའི་གནས་ སུ། རྡུལ་ཚོན་ཞེས་པ་འཇུག །སྒྲིལ་བའི་ཚབ་ཏུ་མཐེབ་སྲིན་གྱི་མཉེས་ནས། ༀ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ། མང་དུ་བཟླས་ ཏེ། འདི་ནི་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་སྒྲོལ་བྱེད། །རྒྱལ་བ་འཇམ་ 6-369 པའི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག །ཞེས་བརྗོད་དེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྡན་གྱི་རྩིག་ པ་བྲིས་པ་སྣོད་ཀྱིས་བཀབ་པར་བྱ་ལ། དེ་ནས་ཚོན་ཅི་བདེར་འགྱེད་དོ། །ལྷ་མཚན་གྱི་སྐབས་གཙོ་བོའི་མཚན་མ་ལ་འཁོར་ལོ་ དང་། རལ་གྲི་དང་། ཨུཏྤལ་དམར་པོ་པོ་ཏིར་བཅས་པ་རྣམས་སུམ་རྩེག་ཏུ་འབྲི་བར་བཤད་ལ། གསུམ་ཀར་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། ཨུཏྤལ་དང་བཅས་པའི་པོ་ཏི་ཁོ་ན་འབྲི། མཐར་རྡུལ་ཚོན་མཆོད་དེ་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སོ། །ཇོ་བོ་སྨྲ་ཏིས་མཛད་པའི་གསང་ལྡན་ གྱི་འགྲེལ་པར་ཐིག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། ཐིག་སྤྱི་དང་མི་འདྲ་བ་ཞིག་མཛད་པ་ནི། ཁོང་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ བཞེད་པ་ཡིན་པར་མ་ངེས་པས། ཐིག་རྣམས་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བཏབ་པས་རུང་ལ། འཁོར་གྱི་ལྷ་མཚན་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ནོ། ། ༈ དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག ད་ནི་དངོས་གཞིའི་རིམ་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་མཆོད་པས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་ལ། ཕུར་བུ་ དང་། མདའ་དང་། རལ་གྲི་དང་། ཚོན་སྐུད་དང་། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པར་བཤད་པ་ལྟར་འགྲུབ་ན་བྱ་མོད། མ་གྲུབ་ ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསོར་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ཞིང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟློས་པ་དང་བཅས་ པས། དབང་ལྡན་ནས་རྩམས་ཏེ་གཡས་སུ་སྐོར་བ་ལན་བདུན་བྱའོ། །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་དབུས་སུ་བཞག་པར་མོས་ཏེ་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་བཞག །ལམ་བུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བཞག་གོ །རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བགེགས་སྦྱང་བ་ དང་། སྡིག་པ་སྦྱང་བ་དང་ལས་བུམ་མམ། ཁྲུས་བུམ་གཞན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་བའི་དྲི་མ་སྦྱང་བ་དང་ཤིས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་འོས་པར་ བྱའོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་དཀྱིལ་ཆོག་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ རྫོགས་པ་དང་རས་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་ལྷ་རྣམས་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་བསྟྲ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བས་དབུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ ལ་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི། རྒྱལ་མཆོག་དང་པོའི་འཁོར་ལོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ སྔོན་འགྲོའི་མིང་ཡིན་གྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ལ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དངོས་གཞི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་མིང་ ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་གྲགས་པ། བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ་སྔ་རབས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཞེད་དོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བསྒོམས་ལ། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཞེས་ལུང་ 6-370 འདྲེན་མ་དག་པར་མངོན་ཞིང་། འཁོར་ལོ་དང་པོ
Chinese
仅仅供养，顶礼赞叹。念诵三遍妙吉祥的百字明。妙吉祥金刚 界坛城的诸位本尊，请于迎请之时降临于此，加持坛城，祈请赐予我和弟子们所有成就。嗡 班匝 RA恰 RA恰 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽！）线绳。以大威德金刚的咒语清净，以自性空净化。从空性中，蓝色线绳上是吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！），黄色线绳上是 藏（藏文：ཏྲཱཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trāṃ，汉语字面意思：藏！），红色线绳上是舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍！），绿色线绳上是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿！），白色线绳上是昂（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂！）来标识。这些字是五部如来的自性。从自己的心间发出光芒，从安住在虚空中的五部本尊的心间，迎请五字的集合以及十方诸佛，也以五字的形式显现，融入线绳的五字中无二无别。吽 藏 舍 阿 昂。念诵多次，字融化并融入线绳中，成为智慧之线。念诵阿 阿等根本咒语并缠绕。以花等五供仅以咒语供养。再次念诵根本咒语，观想一切方向皆为平等性，说“匝匝”并将线绳的一端交给道友。嗡 班匝 萨玛雅 索扎 玛德 扎玛 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra mātikrama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，线，莫越过，吽！）这样念诵，并如通常一样绘制八大智慧线。之后绘制事业线并进行分割。最后以五供供养线绳，念诵“班匝 穆”迎请智慧尊返回。用加持过的彩粉也以同样的方式进行分类，在称为线绳和丝线的地方，使用彩粉。代替缠绕，用拇指和食指捻动，念诵嗡 班匝 泽扎 萨玛耶 吽。（藏文：ༀ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra cittra samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，心，誓言，吽！）多次，念诵：此乃法界清净处，能善度化有情众，胜者妙吉祥金刚，是如来众之主。这样念诵后，上师应将所画的具力墙壁用器皿遮盖，然后随意涂抹颜色。在绘制本尊标志时，据说主要本尊的标志应绘制成三重，包括法轮、宝剑、红莲花和经书。如果无法全部绘制，则只绘制带有莲花的经书。最后
English
Just offer and prostrate and praise. Recite the hundred-syllable mantra of Manjushri three times. May the deities of the Manjushri Vajradhatu mandala come here when invoked, bless the mandala, and grant me and my disciples all accomplishments. Oṃ Vajra Rakṣa Rakṣa Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Protect, Protect, Hum!) Thread. Cleanse with the mantra of Yamantaka. Purify with Svabhava. From emptiness, the blue thread is marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum!), the yellow with Trāṃ (Tibetan: ཏྲཱཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: trāṃ, Literal Chinese meaning: Tram!), the red with Hrīḥ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hrih!), the green with Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah!), and the white with Aṃ (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: aṃ, Literal Chinese meaning: Ang!). These syllables are the nature of the five Tathagata families. Radiate light from your heart, and from the hearts of the five families of deities residing in the sky, invoke the assembly of the five syllables and all the Buddhas of the ten directions, also appearing in the form of the five syllables, merging inseparably into the five syllables of the thread. Hūṃ Trāṃ Hrīḥ Āḥ Aṃ. Recite this many times, and as the syllables dissolve and merge into the thread, it becomes a thread of wisdom. Recite the root mantra such as A Āḥ and wind it. Offer the five desirable objects such as flowers with just the mantra. Again, while reciting the root mantra, visualize all directions as equality, say "Jah Jah" and hand one end of the thread to a friend. Oṃ Vajra Samaya Sūtra Mātikrama Hūṃ. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མཱ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra samaya sūtra mātikrama hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Samaya, Thread, Do not transgress, Hum!) Recite this and draw the eight great wisdom lines as usual. After that, draw the action lines and divide them. Finally, offer the five desirable objects to the thread, and invite the wisdom beings to depart with Vajra Muḥ. The blessed colored powder is also classified in the same way, and colored powder is used in the place called thread and silk. Instead of winding, rub with the thumb and forefinger, and recite Oṃ Vajra Cittra Samaye Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཙིཏྟྲ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ vajra cittra samaye hūṃ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Mind, Samaya, Hum!) many times, reciting: This is the pure realm of Dharma, which perfectly liberates sentient beings, Victorious Manjushri Vajra, is the lord of all Tathagatas. After reciting this, the master should cover the painted powerful wall with a vessel, and then spread the colors as desired. When drawing the symbols of the deities, it is said that the symbol of the main deity should be drawn in triplicate, including the wheel, the sword, the red lotus, and the book. If it is not possible to draw all three, then draw only the book with the lotus. Finally
Chinese
献上彩粉坛城，智慧尊逝去。乔沃·阿底峡所著的《秘密具足》的注释中，关于线条的规范，如果作出了与一般线条不同的做法，那是他自己的观点，不一定就是塞迦班智达的观点。因此，线条可以按照一般的方式来绘制，坛城中诸神的名称则按照修法仪轨来确定。 正行仪轨 现在是正行的次第。坛城周围用供品来庄严是必须的。如果能按照经中所说，用橛、箭、剑、彩线、镜子等来装饰，那就最好。如果不能做到，也没有妨碍。上师手持金刚杵，摇动铃铛，念诵百字明，从具力者开始，向右绕行七圈。观想将胜乐金刚瓶放置在中央，即坛城的东方。将道瓶放置在坛城的南方。对于彩粉坛城，要进行驱除障碍、净化罪业，以及用事业瓶或沐浴瓶来清除沐浴的污垢，并根据情况进行吉祥的祝愿。 此时，关于坛城修法的仪轨，在《坛城仪轨功德之源》中说：“应当修持坛城，从第一轮的等持，到圆满的等持之间进行观修，念诵的瑜伽圆满后，用两块布合在一起，向诸神供养 ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་བསྟྲ་ཧཱུཾ། （藏文，嗡啊吽 班匝 贝扎 吽，梵文天城体，ॐ आः हूँ वज्र बस्त्र हूँ，梵文罗马拟音，oṃ āḥ hūṃ vajra bastra hūṃ，汉语字面意思，嗡啊吽 金刚 布施 吽）。”这里所说的“第一轮的等持”，指的是“最初胜乐轮结合的等持”，是修法仪轨的前行名称，并非最初的结合。而“圆满的等持”，则是正行三种等持的名称。如此看来，该论的观点是主前无别，依靠自生来修持影像坛城的方式，许多古代的大德也是这样认为的。后来的有些人说：“应当修持坛城，观修到第一轮的等持之间，念诵的瑜伽圆满”这样引用是不正确的，而且“第一轮”，
English
Having offered the colored powder mandala, the wise one passed away. In the commentary on the "Secretly Endowed" by Jowo Atisha, regarding the rules for drawing lines, if he made a practice different from the common lines, it was his own view, and not necessarily that of Sakya Pandita. Therefore, the lines can be drawn in the common way, and the names of the deities in the mandala are determined according to the sadhana. The Actual Ritual Now is the sequence of the actual practice. It is essential to adorn the perimeter of the mandala with offerings. If it can be adorned with pegs, arrows, swords, colored threads, mirrors, etc., as described in the scriptures, that would be best. However, if it cannot be done, there is no contradiction. The master holds the vajra, rings the bell, and recites the hundred-syllable mantra of Manjushri, starting from the empowered one and circumambulating seven times to the right. It is believed that the vase of victory is placed in the center, that is, to the east of the mandala. The path vase is placed to the south of the mandala. For the colored powder mandala, one should perform the removal of obstacles, purification of sins, and the cleansing of the dirt from bathing with the activity vase or bathing vase, and offer auspicious wishes as appropriate. At this time, regarding the ritual for accomplishing the mandala, in the "Mandala Ritual Source of Qualities," it says: "The mandala should be accomplished, meditating from the samadhi of the first wheel to the complete samadhi, and after the yoga of recitation is complete, offering to the deities with two pieces of cloth joined together, saying: ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་བཛྲ་བསྟྲ་ཧཱུཾ། （Tibetan, Om Ah Hum Benza Bestra Hum, Sanskrit Devanagari, ॐ आः हूँ वज्र बस्त्र हूँ, Sanskrit Roman transliteration, oṃ āḥ hūṃ vajra bastra hūṃ, Literal Chinese meaning, Om Ah Hum Vajra Bestow Hum）." Here, the "samadhi of the first wheel" refers to the "samadhi of combining the first wheel of Chakrasamvara," which is the name of the preliminary practice of the sadhana, not the initial combination. The "complete samadhi" is the name of the three samadhis of the actual practice. Thus, the view of the text is that of non-duality of self and front, relying on self-generation to accomplish the image mandala, which is also the view of many ancient great masters. Some later people say: "The mandala should be accomplished, meditating up to the samadhi of the first wheel, and the yoga of recitation is complete," this quotation is incorrect, and "the first wheel"