Tibetan
།ཉལ་རྣལ་འབྱོར་འདི་དཀྱུས་ན་ 6-332 མེད་ཞལ་གྱི་གདམས་པའོ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་ཐུན་མཚམས་གང་ལའང་མོས་གུས་དྲག་པོའི་ སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་འགགས་ནས་སེམས་ལྷན་ནེ་གནས་པའི་དུས་སུ་སྤྲོས་བྲལ་ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱང་ངོ་། ། གཉིས་པ་མཉམ་མེད་སྙིང་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་གནད་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཆ་མཉམ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ་རང་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བསམ། བླ་མ་སྤྱི་བོར་ བསྒོམས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། རང་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་དགྲ་ལྟ་བུ་ཞིག་མདུན་དུ་དམིགས་ ཏེ། དེ་རང་གི་ཚེ་འདི་དངོས་ཀྱི་མ་ལྟ་བུ་རང་གང་བརྩེ་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ། ལུས་སེམས་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་{བསྒྲིམས་[བསྒོམས་]ལ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་བདག་ གི་དྲིན་ཅན་གྱི་མ་ཡིན་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་སྙམ་དུ་བྱས་ལ། ངག་ཏུ་ཡང་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ། ཞེས་ལན་བརྒྱའམ་ལྔ་བཅུའམ་ཉེར་ གཅིག་ཙམ་བགྲང་ངོ་། །ཡང་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་སྙིང་རྗེ་སྙམ་ན། འདི་སྐྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མ་ ཡིན་ལ། མ་བྱས་རེས་ཀྱི་ཕན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཏགས་པས་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། ཡང་སྔར་བཞིན་བརྗོད་ལ་བསྒོམ། ཡང་ཅིས་སྙིང་རྗེ་ན། དེ་ལྟར་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན་པ་ལ། ད་ལྟར་ སྨྱོན་པ་ལྟར་རང་དབང་མེད་པས། མ་བུའི་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་མ་ཤེས་པར་བདག་བུ་ལ་གནོད་ པ་བྱེད་པ་འདི་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་གོང་བཞིན་ངག་ཏུ་བརྗོད། ཡང་ཅིས་སྙིང་རྗེ་ ན། དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱས་པས། ལས་ངན་གྱི་དབང་གིས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་ དུ་བསམ་ཞིང་སྔར་བཞིན་བརྗོད། དེ་ལྟར་རྒྱུ་མཚན་བསམ་ཞིང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམས་ཏེ། རང་ དབང་མེད་པར་མཆི་མ་འབྱུང་ཞིང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་། ལུས་ཟུངས་མི་ཐུབ་པ་ཙམ་བྱུང་བྱུང་ གི་བར་དུ་འབད། ཐུན་འཇུག་ཏུ་གནོད་བྱེད་འདིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སེམས་ 6-333 ཅན་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཡང་བསམ། དེ་ལྟར་ སྣང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། སྔར་བཞིན་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ངང་ བསྐྱང་ངོ་། །གནོད་བྱེད་ཀྱིས་མཚོན་ནས་དགྲ་གཉེན་བར་མ་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབ་བོ། ། གསུམ་པ་རྩ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ
Chinese
这种睡眠瑜伽是其他地方 6-332 没有的口诀。无论白天黑夜，在任何时段，以强烈的虔诚心，粗大的分别念止息，心自然安住时，长久修持离戏、俱生智慧。 第二，无等大悲瑜伽是：身体姿势等行为保持平衡。进行皈依、发心后，观想自己为阎罗王。观想上师在头顶，并祈祷。观想一个像敌人一样伤害自己的人在面前。视其为自己今生的亲生母亲一般，对其生起强烈的慈爱。身心专注，（观修），“这个伤害我的人真可怜！他是我的恩人母亲，对我施予了无法估量的恩惠。”心中这样想着，口中也念诵“这个伤害我的人真可怜！”念诵一百遍、五十遍或二十一遍。又想，为什么会生起慈悲心呢？因为此人在无数世中都做过我的母亲，而且做母亲时给予了我无法估量的恩惠，所以真可怜啊！这样想着，如前一样念诵并观修。又想，为什么会生起慈悲心呢？因为他对我如此恩重如山，现在却像疯子一样身不由己，不认识我们母子的关系，反而伤害我这个儿子，真可怜啊！这样想着，如前一样口中念诵。又想，为什么会生起慈悲心呢？因为他这样伤害我，受恶业的支配，将堕入地狱，真可怜啊！这样想着，如前一样念诵。像这样思维各种理由，修习慈悲心，直到不由自主地流下眼泪，汗毛竖立，身体无法支撑为止。在结束时，生起这样的心念：愿以这个伤害我的人为首的一切众生，都能获得圆满正等觉的果位。并且观想一切众生都获得文殊阎罗王的果位。像这样，将一切显现都理解为自己的心，如前一样修持无戏的境界。以伤害者为例，逐渐对怨敌、亲友、中立者以及一切众生进行修习。 第三，根本因的瑜伽是：自他交换的菩提心。
English
This sleeping yoga is a pith instruction that is not found 6-332 elsewhere. At any time, day or night, with intense devotion, when coarse thoughts cease and the mind naturally abides, cultivate the wisdom of non-elaboration and co-emergence for a long time. Second, the yoga of unequaled compassion is: maintain balance in body posture and other behaviors. After taking refuge and generating bodhicitta, visualize yourself as Yama, the Lord of Death. Visualize the lama on your crown and pray to him. Visualize someone who harms you, like an enemy, in front of you. Consider them as your own real mother in this life, and generate intense love for them. Focus your body and mind, (meditate), "This person who harms me is so pitiful! They are my kind mother, who has bestowed immeasurable benefits on me." Thinking like this in your heart, also recite, "This person who harms me is so pitiful!" Recite it a hundred times, fifty times, or twenty-one times. Then think, why does compassion arise? Because this person has been my mother in countless lifetimes, and as a mother, they have given me immeasurable benefits, so they are so pitiful! Thinking like this, recite and meditate as before. Again, why does compassion arise? Because they are so kind to me, but now they are like a madman, not knowing our mother-child relationship, and instead harming me, their son, so they are so pitiful! Thinking like this, recite it orally as before. Again, why does compassion arise? Because by harming me like this, they will fall into hell under the control of bad karma, so they are so pitiful! Thinking like this, recite as before. Like this, think about various reasons and cultivate compassion, until tears flow involuntarily, hairs stand on end, and the body cannot bear it. At the end, generate this thought: May all sentient beings, led by this person who harms me, attain the state of perfect and complete enlightenment. And visualize all sentient beings attaining the state of Manjushri Yamantaka. Like this, understand that all appearances are your own mind, and cultivate the state of non-elaboration as before. Taking the harmer as an example, gradually train in relation to enemies, friends, neutral parties, and all sentient beings. Third, the yoga of the root cause is: the bodhicitta of exchanging self and others.
Tibetan
། རྒྱུན་ གྱི་ཉམས་ལེན་རྐྱེན་དང་བསྲེ་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་སེམས་དང་། རང་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དུ་གསལ་བ་སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་པ་རྣམས་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བློའི་ ཡུལ་དུ་བསམས་ནས། སྔར་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ལ་གང་གིས་གནོད་ན། སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནོད། ཅིས་ཕན་ན་བདེ་བ་དང་དགེ་བས་ཕན་པར་ཤེས་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན་པ་དང་། བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྨིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་ སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་སྐྱིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན། །བདག་གི་དགེ་བས་དེ་ཀུན་བདེ་ཐོབ་ཤོག ། ཅེས་ངག་ཏུ་བརྗོད། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་སྨིན། བདག་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་བདེ་སྐྱིད་ཐམས་ཅད་སྙིང་ག་ནས་ཕར་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་འོད་ ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་འཇམ་པའི་དབྱངས་ ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྐྱེན་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ནད་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གདོན་ཐོག་ ཏུ་དབབ་པ། འདི་གསུམ་ཅར་ལ་ཡང་སྔོན་འགྲོ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། དང་པོ་ནི་རྐྱེན་གྱི་ སྟོབས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་སྐྱོ་ཞིང་བློ་མི་ཆགས་པ་དང་། 6-334 བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་། དེ་ཁའི་སྟེང་དུ་རིགས་མཐུན་གཙོ་བོར་ གྱུར་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་ངན་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དམིགས་ པ་སྨོན་ལམ་དང་སྦྲགས་ནས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རང་རྒྱུད་ལ་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ སེམས་ཅན་ཞེ་སྡང་ཅན་རྣམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེ་སྡང་བདག་ གི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག གཞན་ ཡང་རྒྱུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཞེ་སྡང་འདི་ལ་སྨིན་པར་ གྱུར་ཅིག བྱེ་བྲག་ཏུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རིགས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ རེ་རེ་ནས་བསམས་ནས། དེ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འདི་ལ་སྨིན་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ངག་ཏུ་ བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་དྲག་ཏུ་བསམ། ཐུན་འཇོག་ཁར་ལྷ་སྐུ་དང་སྤྲོས་མེད་ལ་སེམས་མཉམ་ པར་འཇོག་པའོ། ། དེས་མཚོན་པའི་གཉིས་པ་ནད་ལ་ཡང་། གང་ན་བ་དེ་
Chinese
通常的修持，是将违缘和合二为一。首先是，皈依发心，以及自身观想为阎罗死主，头顶观想上师等修法之后，将一切众生都观想在意识的范围之内，如前一样猛烈地修慈悲心。对他们来说，什么会造成损害呢？罪业和痛苦会造成损害。什么会有益处呢？要知道快乐和善行会有益处。因此，观想一切众生的罪业和痛苦都成熟在我身上，我的快乐和善行都成熟在众生身上，如果众生们拥有暂时和究竟的不可思议的安乐，那该有多好啊！ 愿一切众生的痛苦成熟于我！我的善行愿令彼等获得安乐！ 口中这样念诵。也就是，一切众生的罪业和痛苦都成熟在我身上，我自己的善行和安乐都从心间如太阳升起般地发出光芒，照射到一切众生身上，令一切众生都获得文殊菩萨的果位。要这样观想。要一遍又一遍，恒常地修持。 第二种分为三种：将违缘转为道用，将疾病转为道用，将魔障转为道用。这三种都和之前的预备工作一样。第一种是，由于违缘的力量，生起烦恼、痛苦、内心沮丧且不悦纳、事情不成办、内心不适等任何情况发生时，在那之上，以同类为主的三界的一切恶业、罪障、痛苦都汇集起来作为对境，与愿文相结合来进行修持。例如，当自己生起嗔恨心时，以嗔恨心重的众生为主的一切众生的嗔恨都成熟在我身上吧！愿一切众生都远离嗔恨！此外，所有作为因的业和烦恼，都成熟在我这个嗔恨之上吧！特别地，从地狱的痛苦开始，一一观想六道的痛苦，愿那一切都成熟在我这个嗔恨之上吧！口中这样念诵，心中猛烈地观想。在结束时，将心平等地安住在佛像和无戏论之中。 以此类推，第二种对于疾病也是，哪里疼痛就
English
The usual practice is to combine adverse conditions and practice into one. The first is, after taking refuge and generating bodhicitta, and visualizing oneself as Yama, the Lord of Death, and visualizing the lama on the crown of one's head, etc., one contemplates all sentient beings within the scope of one's mind, and cultivates compassion intensely as before. What harms them? Sins and suffering harm them. What benefits them? Knowing that happiness and virtue benefit them. Therefore, contemplate that all the sins and sufferings of all sentient beings ripen on me, and all my happiness and virtue ripen on sentient beings, and how wonderful it would be if sentient beings possessed temporary and ultimate, inconceivable happiness! May the suffering of all sentient beings ripen on me! May my virtue enable them all to attain happiness! Recite these words. That is, all the sins and sufferings of all sentient beings ripen on me, and all my own virtue and happiness emanate from my heart in the form of rays of light, like the rising sun, striking all sentient beings, causing them all to attain the state of Manjushri. Contemplate in this way. Practice this again and again, constantly. The second is divided into three: turning adverse conditions into the path, turning illness into the path, and turning demonic obstacles into the path. All three of these have the same preliminaries as before. The first is, when afflictions, suffering, depression, aversion, unaccomplished tasks, discomfort, or anything else arises due to the power of adverse conditions, then, focusing on that, gather all the negative karma, obscurations, and suffering of the three realms, with beings of the same kind as the main focus, and combine this with aspiration prayers to practice. For example, when anger arises in one's own mind, may the anger of all sentient beings, with angry sentient beings as the main focus, ripen on me! May all sentient beings be free from anger! Furthermore, may all the karma and afflictions that exist as causes ripen on this anger of mine! In particular, starting from the suffering of hell, contemplate the suffering of each of the six realms one by one, and may all of that ripen on this anger of mine! Recite these words and contemplate intensely in your mind. At the end of the session, rest the mind equally on the deity image and non-proliferation. Similarly, the second, for illness, is also, wherever it hurts,