Tibetan
多罗那他大师教言集JT134སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས། 6-323 ༄༅། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ངོ་མཚར་ཅན་བཞུགས། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱ་རི་ཨ་དྭི་ཏ་ཙ་རཱ་ཎཱ་ཡ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་ མཆོག་གི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པས་མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་ཉོན་མོངས་ནི། །མ་རུངས་ སྡེར་བཅས་ཕྱེ་མར་བཏགས་ནས་བདེ་ཆེན་མཚོན་ཆས་བདུད་བཞི་དཔུང་ཚོགས་མཐར་བྱེད་ ཁྱིམ་དུ་མངོན་པར་བོས། །ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་ཉམས་བརྒྱའི་རོས་གང་རྟག་ཏུ་གསོལ་ཕྱིར་ཟླ་ ཕྱེད་ལྟ་དཀར་ཐོད་པས་མཚན་པའི་ཕྱག ། བརྐྱང་བསྐུམ་སྟབས་ཀྱིས་འཆི་བདག་གྲོང་ཁྱེར་ རླག་པར་མཛད་ནས་སྒྲུབ་ལ་སྲིད་ཞི་ལས་གྲོལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །དེ་འདྲ་གང་ཡིན་བླ་མ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད། །སྐད་ཅིག་དྲན་པས་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་དགུ་ འབྱུང་བའི་དཔག་བསམ་ཤིང་། །དེ་ལ་བཏུད་ནས་དེ་ཡི་ལུང་བཞིན་བཤད། །དཔལ་སྟོབས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྫོགས་ པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མན་ངག་འདི་ལ་ཕྱོགས་འཛིན་གྱིས་རྣམ་པར་བསླད་ པས་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པ་འཇོ་བ་ལྷུར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་མང་བར་མཐོང་ཡང་། ཆོས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ ལོ་པཎ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་རང་ལུགས་གཙང་མ་ནི་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། ། གཞུང་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཞུགས་ཤིང་། ཕྱོགས་ འདིར་སྙན་བརྒྱུད་ཡེ་གེར་འགོད་པའི་ཐོག་མ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རིན་ཆེན་གྱི་ གཏོང་ཐུན་ཉིད་དཔང་དུ་བཞག་སྟེ། ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུད་པ་མ་ཆད་པར་བྱོན་པའི་བླ་མའི་ མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་ཐོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་ན། འདི་ལ་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཚོགས་བསགས་པའི་ཕྱིར་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང་། སྡིག་ 6-324 སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡང་རུང་བ་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ བྱས་ལ། རང་གི་མདུན་དུ་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ བའི་དབུས་སུ་བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་སངས་ རྒྱས་བྱང་སེམས་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་བཞུགས་པ་ལ། ལུས་ མང་པོར་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་བྱས་པར་བསམས་ཏེ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་སོགས་བསྟོད
Chinese
多罗那他大师教言集JT134无戏论之引导文，奇妙哉！ 6-323 ༄༅། །无戏论之引导文，奇妙哉！ ༄། །前行。 ༄༅། །无戏论之引导文，奇妙哉！ ༄༅། །那摩 咕噜 希 亚玛热 阿德维达 匝热那亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱ་རི་ཨ་དྭི་ཏ་ཙ་རཱ་ཎཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री यमारि अदवित चरणाय，梵文罗马拟音：Namo guru śrī yamāri advita caraṇāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，吉祥 雅玛热 唯一 足）。具德金刚自在 尊，以无上光明金刚杵，将一切三有烦恼，连同难调伏之部多捣为粉末，以大乐之兵器，彻底摧毁四魔军队，于宅中显现召唤。为恒时享用充满无漏大乐百味之食，以半月形白色颅器为标志之手。以伸屈之姿态，摧毁死主之都，赐予修行者解脱轮回寂灭之成就。如是者，即是上师阎魔敌。刹那忆念，消除一切障碍。如意宝树，能生一切所欲成就。依止于彼，如彼之教言而宣说。具吉祥威力自在者毗瓦巴之口诀，薄伽梵阎魔敌之圆满次第，此甚深无戏论之口诀，虽见多有以偏执而扭曲，竭力满足自身欲望者。然此法之译师、智者们之清净自宗，实为罕见。 经中观修次第甚为明晰。于此，为使口耳传承之记录不中断，以果洛大译师释迦热钦之传承为证，如实宣说修行相续未断之诸上师口诀，仅略述观修次第。此中有前行、正行、后行三者。初者有二：为积资粮而献曼扎，为净除罪障而诵百字明。 6-324 初者：皈依、发心，无论广略，皆如共同仪轨而行。于自身前，于八狮子抬起之宽广珍宝座中央，上师薄伽梵阎魔敌，及其周围之佛、菩萨、空行、护法、守护众围绕而住。观想化现众多身体而顶礼，以“何者之恩德”等赞颂。
English
Collected Teachings of Dolonatha JT134: A Marvelous Instruction Manual on Non-elaboration. 6-323 ༄༅། །A Marvelous Instruction Manual on Non-elaboration. ༄། །Preliminary. ༄༅། །A Marvelous Instruction Manual on Non-elaboration. ༄༅། །Namo Guru Shri Yamari Advita Charanaya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཤྲཱི་ཡ་མཱ་རི་ཨ་དྭི་ཏ་ཙ་རཱ་ཎཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु श्री यमारि अदवित चरणाय，梵文罗马拟音：Namo guru śrī yamāri advita caraṇāya，汉语字面意思：Homage to the Guru, glorious Yamari, the unique foot). The glorious Lord of Vajra, with the supreme radiant Vajra Scepter, grinds all the afflictions of the three realms into powder, along with the unruly demons, and with the weapon of great bliss, utterly destroys the armies of the four maras, manifestly summoning them into the house. In order to always offer the food filled with a hundred flavors of stainless great bliss, the hand is marked with a half-moon-like white skull cup. With a stretching and contracting posture, he destroys the city of the Lord of Death, and grants the accomplishment of liberation from samsara and nirvana to the practitioner. Such is the Lama Yamari. Remembering him for a moment eliminates all obstacles. The wish-fulfilling tree that produces all desired accomplishments. Having relied on him, I will explain according to his teachings. The oral instructions of the glorious and powerful Virupa, the complete stage of the Bhagavan Yamari, this extremely non-elaborate instruction, although it is seen that many are distorted by bias and are devoted only to fulfilling their own desires. However, the pure self-tradition of the translators and scholars of this Dharma is rare. The stages of visualization in the text itself are very clear. Here, in order to keep the oral transmission from being interrupted, taking the transmission of the great translator of Glogbo, Sherab Rinchen, as proof, I will briefly describe the visualization sequence, just as the oral instructions of the Lamas who have come down through the unbroken lineage of practice. This has three parts: preliminary, main part, and subsequent part. The first has two: offering a mandala to accumulate merit, and reciting the hundred-syllable mantra to purify sins and obscurations. 6-324 The first is: taking refuge and generating bodhicitta, whether brief or extensive, should be done in accordance with the common practice. In front of oneself, in the center of a wide and vast precious throne supported by eight lions, is the Lama Bhagavan Yamari, surrounded by the Buddhas, Bodhisattvas, Dakinis, Dharma Protectors, and Guardians. Imagine manifesting many bodies and prostrating, and praising with "By whose kindness," etc.
Tibetan
་པ་ཅི་ཤེས་ བྱ། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་བསམ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་བདུན་མ་ ལན་རེ་ཕུལ་བའི་རྗེས་སུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་བདག་གི་བསམ་པ་མཁྱེན་པར་མཛད་ དུ་གསོལ། བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་དུ་གསོལ། བདག་གི་རྒྱུད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ ཏུ་གསོལ། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་ གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཐར་དེ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ ནས་མར་ལ་ཐིམ། ལུས་སེམས་བདེ་འབོལ་གྱིས་སོང་བར་བསམ། རྒྱས་པ་ལ་སྤྲོ་ན། མདུན་ དུ་མཆོད་ཡུལ་གྱི་མཎྜལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་འགོད་པ་དང་། དབུས་སུ་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་སངས་རྒྱས། རྒྱབ་ཏུ་དམ་ཆོས། གཡོན་དུ་དགེ་འདུན། བར་བར་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་ མ་རྣམས་བསྐྱེད། མཆོད་པ་རེ་རེ་ཞིང་ལན་གསུམ་གསུམ་འབུལ་བ་དང་། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ ལ་གསོལ་བ་ལན་བརྒྱད་བརྒྱད་གདབ། གཞན་རྣམས་ལ་ལན་བདུན་འདེབས་པ་སོགས། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གཏོང་ཐུན་དང་ཡིག་ཆུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་ ངོ་། ། གཉིས་པ་ནི་རང་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ། གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་ གཏོད་ཅིང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་དཀུར་བརྟེན་པ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་བརྒྱན་ཐམས་ཅད་ 6-325 ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་གདན་ལ། ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར་ བ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའམ་རྣག་ཁྲག་གི་རྣམ་པས་བུ་ག་དགུ་ནས་ཕྱིར་བརྡས་ཤིང་། རང་ལུས་ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡིག་ བརྒྱ་ཅི་ནུས་སུ་བཟླ། མཐར་ཧཱུཾ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་གང་། ལུས་ སེམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་བསམ། མདུན་དུ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་ བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པར་མོས་ལ། ཕྱག་འཚལ་བདུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་འདུད། ། ཕྱག་འཚལ་འདུད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གུས་པས་ཁྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔར་བདག་གྲུབ་མཛོད། །བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་བཤགས་ པ་བྱས་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་གོ །ཞེས་དབུགས་ཕྱུང་། དེ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ། སྡིག་སྒྲིབ་གྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་བདེན་ མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞ
Chinese
要知道这些。观想供养外、内、秘密这般如是的供品。供养一次七支曼扎后，祈请具德上师尊者知晓我的想法，请以慈悲摄受我，请加持我的相续，请加持让无有戏论的殊胜智慧在相续中生起。如此猛烈祈请。最终观想这一切化为光融入自己顶轮，从顶轮向下融入。观想身心变得安乐舒适。如果喜欢广的，则在前方摆设供养处的五堆曼扎，中央是上师，前方是本尊，右边是佛，后方是正法，左边是僧众，中间是护法神。每一种供品都供养三次，对上师和本尊祈请八次，对其他祈请七次等等。如无有戏论的施食仪轨和小册子中所说的那样，随力修持。 第二是自己刹那间变成白色金刚萨埵。右手持金刚杵置于心间，左手持铃置于腰际，具有菩萨跏趺坐姿，以一切饰品庄严。心间莲花月轮座上，白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，由百字明咒围绕。从中流出无量白色甘露，充满身体内部。观想一切罪障都以烟垢或脓血的形态从九窍排出，自身如彩虹般变成光的自性。尽力念诵金刚萨埵百字明。最终观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和所有字都融化，光充满身体。观想身心完全被大乐所遍布。观想前方安住着上师、本尊、佛、菩萨等一切圣众。顶礼膜拜，顶礼敬礼。顶礼敬礼，顶礼敬礼。恭敬地向您顶礼敬礼。请金刚萨埵成就我。我是无知愚昧者。如此等等进行忏悔。他们也会说：善男子，你的罪障已清净。然后呼气。这一切都融入自己。将以罪障为代表的一切法都认知为如幻如化，无有实义。稍作安住。
English
Know these things. Visualize offering the outer, inner, and secret suchness offerings. After offering the seven-branch mandala once, pray that the glorious and holy Lama knows my thoughts, please accept me with compassion, please bless my continuum, please bless that the extraordinary wisdom of utter simplicity arises in my continuum. Pray intensely in this way. Finally, visualize all of this dissolving into light and merging from your crown chakra downwards. Think that the body and mind become comfortable and relaxed. If you prefer the elaborate, then place five piles of mandalas for the offering place in front, with the Lama in the center, the Yidam in front, the Buddha on the right, the Dharma in the back, the Sangha on the left, and the Dharma protectors in between. Offer each offering three times, pray to the Lama and Yidam eight times each, and pray to the others seven times each, etc. Practice as much as possible according to the simple offering ritual and the small booklet. Secondly, instantly transform yourself into white Vajrasattva. The right hand holds a vajra at the heart, the left hand holds a bell at the hip, with the posture of a bodhisattva in full lotus position, adorned with all ornaments. On a lotus and moon seat at the heart, a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable is surrounded by the hundred-syllable mantra. From it, an immeasurable stream of white nectar flows, filling the inside of the body. Visualize all sins and obscurations being expelled from the nine orifices in the form of soot or pus and blood, and your own body becoming the nature of light like a rainbow. Recite the hundred-syllable mantra of Vajrasattva as much as possible. Finally, visualize the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable and all the letters dissolving, light filling the body. Think that the entire body and mind are pervaded by great bliss. Visualize all the holy beings such as the Lama, Yidam, Buddha, and Bodhisattvas residing in front. I prostrate and bow, I prostrate and pay homage. I prostrate and pay homage, I prostrate and pay homage. I respectfully prostrate and pay homage to you. Please, Vajrasattva, accomplish me. I am ignorant and deluded. Confess in this way, etc. They will also say: Son of good family, your sins and obscurations are purified. Then exhale. All of this dissolves into yourself. Recognize all phenomena, represented by sins and obscurations, as illusory and unreal. Rest in equanimity for a while.