Tibetan
ག་གོ །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་ བསྒོམས་པས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་བྱུང་བྱུང་དུ་འབད་དོ། །མཎྜལ་གསོལ་འདེབས་ དང་། ཡིག་བརྒྱའི་བཟླས་སྒོམ་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲའི། ༄། །དངོས་གཞི། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོར་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཚོགས། བླ་མའི་རྣལ་ འབྱོར་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བླ་མ་ལ་ཐོབ་པར་བྱས་ལ། རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དངོས་གཞི་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད་པ། རྗེས་རྣམ་ རྟོག་འོད་གསལ་གྱི་བརྟེན་པར་བྱེད་པའོ། ། ༈ སྔོན་འགྲོ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར། དང་པོ་ལ་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་བླང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་ལ། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་བསྲུང་འཁོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ 6-326 བཅས་པའི་དབུས་སུ། སེང་ཁྲི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་མ་ཧེའི་གཤིན་རྗེ་རྣམས་བརྩེགས་པའི་ གདན་ལ། བླ་མ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཉི་མ་བྱེ་བའི་གཟི་ བརྗིད་འབར་བ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས། གཡས་དབྱུག་པ་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ་ཅན་མི་ མགོ་རློན་པ་སེར་པོས་མཚན་པ་བསྣམས་པས་ཁམས་གསུམ་འདུལ་བ། གཡོན་བདུད་ཀྱི་ ཁྲག་གིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ། ཞབས་གཡོན་བརྐྱང་གི་ སྟབས་ཀྱིས་མ་ཧེ་དམར་པོ་དྲེགས་ཤིང་ཁྲོས་པའི་སྟེང་དུ་གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་ཐོད་དབྱུག་ཐོགས་ པ་ཁ་བུབ་ཏུ་བསྒྱེལ་ནས་གནོན་པ། སྟག་ལྤགས་དང་སྦྲུལ་རྒྱན་དང་མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་ཅན། སྤྱན་གསུམ་མཆེ་གཙིགས་སྨ་ར་སྨིན་མ་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། རང་སྣང་གི་ ཡུམ་མམ། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ། ཐོད་སྐམ་གྱི་ཕྲེང་བ་དང་། སེ་རལ་ ཁ་སྤངས་པའི་སྦྲུལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་པ། གཡས་བརྐྱང་གི་སྟབས་ཅན་དང་མཉམ་པར་ སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀའང་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ ཟེར་འཕྲོས། བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་ཉན་ རང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། མཐའ་སྐོར་དུ་འཁོད། ཡང་ཐུགས་ ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་གོང་གི་མཐའ་སྐོར་དུ་འཁོད། དེ་ནི་སྤྲོས་པ་བཅད་པའི་ཡུལ་ བསམ་པའོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དངོས་ལ། མཆོད་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་ པའི་མ
Chinese
何也？如是修习四座等，努力生起罪障清净之相。供曼扎祈请和百字明念修，无论先后皆可。 ༄། 正行。 第二、正行中，首先是自加持之品。使上师瑜伽之加持融入上师，进而修持日常瑜伽，分为前行上师瑜伽、正行显现无戏论之智慧、后行依止分别念光明。 ༈ 前行上师瑜伽。 初分二：断除戏论与获取悉地。初者：先发心皈依，念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），于防护轮及宫殿中央，在狮子座、杂色莲花、日轮、水牛、阎罗等层叠之座上，上师薄伽梵阎魔敌，身色赤红，如亿万日之光辉炽燃，一面二臂，右手持白色金刚杵尖端之人头杖，以调伏三界，左手持充满魔血之颅器，以拥抱明妃之姿势，左足以伸展之姿，踩踏于傲慢忿怒之红色水牛之上，其上压伏手持人头杖、面朝下之黑色阎罗，身着虎皮、蛇饰、人头鬘，三目圆睁，龇牙咧嘴，须眉发髻赤黄倒竖。观想自身之明妃，或金刚罗浪玛，身红色，持钺刀颅器，以干颅鬘及五种瑟惹之蛇印为饰，与右伸之姿势者交合。二者皆安住于熊熊烈焰之中。自其心间放光，迎请传承上师、本尊坛城、诸佛菩萨、圣者声闻缘觉、护法空行等众，安住于周围。又自心间放光，清净三界一切有情之罪障，化为阎魔敌之身，安住于上方周围。此乃观想断除戏论之境。于断除戏论之正行中，有三种供养，首先是意幻之供
English
What is it? Thus, by meditating on the four sessions and so on, one should strive to generate signs of purification of sins and obscurations. Offering mandalas and reciting the hundred-syllable mantra can be done in any order. ༄། Main Practice. Secondly, in the main practice, first is the section of self-blessing. May the blessings of the Guru Yoga be received by the Guru, and then practice the daily yoga, which is divided into the preliminary Guru Yoga, the main practice of manifesting non-elaborate wisdom, and the subsequent reliance on the luminosity of conceptual thought. ༈ Preliminary Guru Yoga. Initially, there are two parts: cutting off elaboration and obtaining siddhis. The first is: first take refuge and generate bodhicitta, and by uttering "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), in the center of the protective circle and palace, on a seat stacked with lion thrones, various lotuses, sun discs, buffaloes, and Yamas, the Guru Bhagavan Yamantaka, with a red body color, blazing with the splendor of billions of suns, one face and two arms, the right hand holding a white club with a vajra tip, adorned with yellow fresh human heads, subduing the three realms, the left hand holding a skull cup filled with demon blood, in the posture of embracing the consort, the left foot in a stretched posture, stepping on a proud and wrathful red buffalo, on top of which is suppressing a black Yama holding a skull club, facing downwards, wearing tiger skin, snake ornaments, and a garland of human heads, with three eyes wide open, bared fangs, beard, eyebrows, and hair blazing upwards in red and yellow. Visualize one's own consort, or Vajra Rohini, with a red body, holding a curved knife and skull cup, adorned with a garland of dry skulls and five types of snake seals of Serrel, uniting with the one in a right stretched posture. Both are dwelling in the midst of blazing flames. From his heart, light radiates, inviting the lineage gurus, yidam deities, Buddhas, Bodhisattvas, noble Shravakas, Pratyekabuddhas, Dharma protectors, and guardian deities, who are seated around. Again, light radiates from his heart, purifying the sins and obscurations of all sentient beings in the three realms, transforming them into the form of Yamantaka, and seating them around above. This is the contemplation of the realm of cutting off elaboration. In the actual practice of cutting off elaboration, there are three types of offerings, the first being the mentally emanated offering.
Tibetan
ཆོད་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས། ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ པས་མཆོད་རྫས་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཙམ་སྤྲུལ་ཏེ་ཕུལ་བར་བསམ། ཡང་ༀ་རཱུ་པ་ བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་ཤཔྟ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་གནྡྷ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་རཱ་ས་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་ 6-327 སྤཪྵེ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ༀ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་བརྗོད་པས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་འདོད་ཡོན་དྲུག་ གི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བསམ། གཉིས་པ་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་དབུལ་བ་ནི། དགྲ་གཉེན་བར་མའི་འགྲོ་བ་རང་གི་ལོངས་ སྤྱོད་བདོག་པའི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བར་བསམས་ལ། ཀྱཻ་ དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ། བྱམས་པའི་གཉེན་བཤེས་ཐམས་ཅད་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །འདོད་ ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། སྡང་བའི་དགྲ་དང་གདོན་བགེགས་ཐམས་ ཅད་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །ཞེ་སྡང་དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། བར་མའི་འགྲོ་ བ་རྣམས་དང་བདོག་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དབུལ་པར་བགྱིའོ། །འཛིན་ཆགས་སེར་སྣ་ དང་བྲལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་བདག་གིས་བསམ་པ་ མཁྱེན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་བཞིན་གསོལ་བ་བཏབ། གསུམ་པ་ལུས་དབུལ་བ་ནི། རང་གི་ལག་པ་གཡས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རལ་གྲི་རྣོ་ངར་དང་ ལྡན་པ་ཅིག་བྱུང་། དེས་རང་གི་ཐོད་པ་ཕྲལ། མདུན་དུ་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ ཐོད་པ་བཀལ་བ་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་དུ་གྱུར། ལུས་ལྷག་མ་དུམ་བུར་གཏུབས། ནང་ཁྲོལ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཐོད་པའི་ནང་དུ་འཕངས། རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་ མེད། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དེས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཞེས་བརྗོད་པས། ཐོད་པའི་ནང་གི་རང་ལུས་ཀྱི་དུམ་བུ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ གྱུར། དེ་ནས་ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་དང་པོར་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་འབུལ། དེ་ནས་ཡི་དམ་དང་སངས་ རྒྱས་བྱང་སེམས་ཉན་རང་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རིགས་དྲུག་གི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ལ་འབུལ། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་མང་དུ་བརྗོད། ཐམས་ཅད་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཚིམ་ཞིང་དགྱེས་པར་ 6-328 བསམ། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ
Chinese
决断是，伴随手印。嗡 班匝 布贝 阿吽（藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，花，阿，吽），嗡 班匝 德贝 阿吽（藏文：ༀ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhūpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽），嗡 班匝 阿 洛给 阿吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āloke āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，光，阿，吽），嗡 班匝 根德 阿吽（藏文：ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，香，阿，吽），嗡 班匝 奈 维迪亚 阿吽（藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，食物，阿，吽）。念诵这些，观想将鲜花等美好的供品，化现充满虚空般供养。又，嗡 茹巴 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་རཱུ་པ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rūpa vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，色，金刚母，阿，吽），嗡 夏布达 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་ཤཔྟ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śabda vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，声，金刚母，阿，吽），嗡 根达 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་གནྡྷ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gandha vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，香，金刚母，阿，吽），嗡 惹萨 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་རཱ་ས་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rāsa vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，味，金刚母，阿，吽），嗡 6-327 斯巴夏 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་སྤཪྵེ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sparśe vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，触，金刚母，阿，吽），嗡 达玛 达度 班则日尼 阿吽（藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，法界，金刚母，阿，吽）。念诵这些，观想化现无数色、声、香、味、触、法界，金刚母族的本尊天女，以六妙欲供养，令其欢喜。 第二，舍弃贪嗔之境：观想将敌、友、中庸的众生，连同自己的受用、财物等一切，都供养给上师。祈请说：“唉！具德上师尊，慈爱的亲友眷属，全部舍弃。祈请加持远离贪欲。憎恨的仇敌和鬼魔，全部舍弃。祈请加持远离嗔恨。中庸的众生们和拥有的财物，全部舍弃。祈请加持远离执着、吝啬。具德上师尊，请您知晓我的心意。”等等，如上祈请。 第三，舍弃身体：观想自己的右手中出现一把锋利的智慧宝剑。用它砍下自己的头盖骨。在前方，将头盖骨安放在三个人头支架上，变成三千大千世界那么大。将剩余的身体剁成碎片。将包括内脏在内的一切，都扔进头盖骨中。自己的报身已经不存在。仅仅是风和心识，变成了薄伽梵阎魔敌的形象。他念诵嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽）。观想头盖骨中的自身碎片，变成了巨大的甘露之海。然后念诵嗡 阿 吽（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，阿，吽），首先供养根本上师。然后供养本尊、佛、菩萨、声闻、缘觉、护法、守护神和六道众生等。多次念诵三字明。观想一切都因无漏的安乐而满足和喜悦。 6-328 观想一切都因无漏的安乐而满足和喜悦。 第二是，皈依佛
English
The determination is, accompanied by mudras. Oṃ Vajra Puṣpe Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་པུཥྤེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Flower, Ah, Hum), Oṃ Vajra Dhūpe Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་དྷུ་པེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhūpe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Incense, Ah, Hum), Oṃ Vajra Ā loke Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra āloke āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Light, Ah, Hum), Oṃ Vajra Gandhe Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhe āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Perfume, Ah, Hum), Oṃ Vajra Naivedya Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་བཛྲ་ནཻ་བི་དྱ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naivedya āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Food, Ah, Hum). By reciting these, visualize offering excellent offerings such as flowers, transforming them to fill the sky. Again, Oṃ Rūpa Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་རཱུ་པ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rūpa vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Form, Vajra Woman, Ah, Hum), Oṃ Śabda Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཤཔྟ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śabda vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Sound, Vajra Woman, Ah, Hum), Oṃ Gandha Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་གནྡྷ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ gandha vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Scent, Vajra Woman, Ah, Hum), Oṃ Rāsa Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་རཱ་ས་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rāsa vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Taste, Vajra Woman, Ah, Hum), Oṃ 6-327 Sparśe Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་སྤཪྵེ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sparśe vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Touch, Vajra Woman, Ah, Hum), Oṃ Dharmadhātu Vajriṇī Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་དྷརྨཱ་དྷ་ཏུ་བཛྲི་ཎཱི་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu vajriṇī āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Dharmadhatu, Vajra Woman, Ah, Hum). By reciting these, visualize emanations of countless goddesses of the Vajra Mother lineage of forms, sounds, smells, tastes, touches, and the Dharmadhatu, and think of offering them with the six desirable qualities, pleasing them. Second, relinquishing the objects of attachment and aversion: Think of offering all beings—enemies, friends, and neutrals—together with your own possessions and belongings, to the Lama. Then pray: "Alas! Glorious and venerable Lama, I relinquish all loving friends and relatives. Please bless me to be free from attachment. I relinquish all hateful enemies and obstructing spirits. Please bless me to be free from hatred. I relinquish all neutral beings and all possessions. Please bless me to be free from clinging and miserliness. Glorious and venerable Lama, please know my thoughts." And so on, pray as before. Third, relinquishing the body: A sharp sword of wisdom appears in your right hand. With it, sever your own skull. In front, place the skull on a tripod of three human heads, transforming it to be as vast as the three thousand worlds. Chop the remaining body into pieces. Throw everything, including the entrails, into the skull. Your own ripened body no longer exists. Only wind and mind remain, transforming into the form of Bhagavan Yamāntaka. He recites Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum). Visualize the pieces of your own body inside the skull transforming into a great ocean of nectar. Then, reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum), first offer it to the root Lama. Then offer it to the Yidam, Buddhas, Bodhisattvas, Hearers, Solitary Realizers, Dharma Protectors, Guardians, and the assembly of the six realms. Recite the three seed syllables many times. Visualize that all are satisfied and delighted by the uncontaminated bliss. 6-328 Visualize that all are satisfied and delighted by the uncontaminated bliss. The second is, I take refuge in the Buddha.