Tibetan
། ། པདྨའི་རིགས་ཆེན་དག་པ་ལ། །ཕྱི་དང་གསང་བ་ཐེག་པ་གསུམ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་མ་ལུས་ བཟུང་། །ལས་ཀྱི་རིགས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ། །སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པར་ནི། །ཡང་དག་ ཉིད་དུ་བཟུང་བར་བགྱི། །མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་ཅི་ནུས་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་ མཆོག །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །བདག་ གི་སྡོམ་པ་མ་ལུས་བཟུང་། །མ་སྒྲལ་བ་རྣམས་བདག་གིས་བསྒྲལ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་བདག་ གིས་དགྲོལ། །དབུགས་མ་བྱུང་བ་དབྱུགས་དབྱུང་ཞིང་། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་ ལ་འགོད། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་བཟུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། བླ་མས། སྒོ་དྲུང་གནས་པ་ཁྱོད་སུ་ཡིན། ཞེས་ འདྲི། སློབ་མས། བདག་ནི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལགས། ཞེས་ལན་བཏབ། ཡང་། ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་ འདྲི། བདག་སྐལ་བ་བཟང་པོ་ལ་དགའ། ལགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། ཨུ་དུཾ་ཝ་ར་མནྡ་ར། ། ཡོངས་འདུའི་ཤིང་དང་མ་ལི་ཀ །ཀརྞི་ཀའི་འཕྲེང་བ་ནི། །ལེགས་པར་ནོད་ལ་བུས་ཟུངས་ ཤིག །ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་མེ་ཏོག་གི་འཕྲེང་བའམ་ཆུན་པོ་སྦྱིན། ལྔ་པ་ནི། ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་ མགོན་རྗེས་སུ། །འབད་པ་ཆེན་པོས་དབང་གི་དོན། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཆེན་པོས། །རྡོ་ རྗེ་སེམས་དཔའ་དབང་བསྐུར་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །མཆོག་ཀྱང་ བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ། དྲུག་པ་ནི། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དཀོན་མཆོག་དང་ 6-239 སེམས་ཅན་ལ་བློས་བཏང་དུ་གཞུག དེ་ནས། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། མེ་ ཏོག་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་གཏུགས་ལ། ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི། ཞེས་བརྗོད་ དུ་གཞུག་ཅིང་། སུ་ར་ཏེ་ས་མཱ་སྟཾ་ཧོ་སིདྡྷི་བཛྲ་ཡ་ཐ་སུ་ཁཾ་གིས་བརྟན་པར་བྱའོ། །བདུན་པ་ནི། དེང་ཁྱོད་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་གསང་ཆེན་དམ་པ་འདི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། མ་ དད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མ་རུང་ངོ་། །ཞེས་གདམས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནི། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ་འཁྲིད་ཚུལ་བྱ་ཞིང་། ༀ་མུདྒ་ར་ཛ། ཞེས་ཁྲིད་ནས། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་པས་ནང་དུ་གཞུག་གོ །དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་འཁྲིད་ པའམ། ཡོལ་བ་བསལ། དེ་བཞིན་སྒོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཡང་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པས། སྒོ་བཞི་ནས་བཅུག་ པར་མོས་སུ་བ
Chinese
。 莲花大族清净者，外与内及乘之三，殊胜之法无余持，事业之族最殊胜，一切律仪具足者，如实受持而作之，供养之事亦尽力作，菩提心乃无上胜，殊胜我已生起后，为利一切诸有情，我之律仪无余持，未度者等我当度，未脱者等我令脱，未生暖者令生暖，众生安置于灭苦。如是三次受持之。第三者，上师问：门旁住者汝为谁？ 学徒答：我乃具善缘者。又问：汝喜何事？ 答：我喜具善缘。是也。第四者，乌昙跋罗曼陀罗，圆聚之树与茉莉，迦尼迦之花鬘者，善妙受取以口含。嗡啊吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽。）如是给予花鬘或花束。第五者，献供手印及坛城，上师师长及怙主，以大精进为灌顶义，如是佛陀大教法，如金刚萨埵作灌顶，如是亦请赐予我灌顶，亦祈请赐予我胜义。如是三次作祈请。第六者，身受用及三宝与，6-239 众生作舍弃想。其后，于心间月轮上之白色五股金刚杵，以花朵等之金刚杵触于心间，念诵：嗡 萨瓦 瑜伽 चित्त 乌巴达亚弥。（藏文：ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，一切瑜伽心生起。）如是令念诵，并以苏拉谛 萨玛斯当 霍 悉地 班扎 雅 他 苏康令其稳固。第七者，今汝为如来等所加持，如来一切之大秘密殊胜者，未入坛城者等勿为说，于不信者等亦不应说。如是教诫之。第八者，手付金刚杵而作引导之相，念诵：嗡 穆德嘎拉匝。（藏文：ༀ་མུདྒ་ར་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mudgara ja，汉语字面意思：嗡，金刚杵王。）如是引导后，以嗡啊吽。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽。）令其入内。真实引导至坛城房内，或揭开帷幕。如是其他守门者等之咒语后亦加三字，令其信解由四门而入。
English
. To the great and pure Lotus lineage, the outer and secret three vehicles, holding all the sacred Dharma. To the supreme lineage of action, possessing all vows, I shall truly hold them. I shall also perform offering activities to the best of my ability. The Bodhicitta is the supreme and unsurpassed. After I, the holy one, have generated it, for the sake of all sentient beings, I shall hold all my vows without exception. Those who are not liberated, I shall liberate. Those who are not freed, I shall free. Those who have not generated warmth, I shall generate warmth. I shall establish sentient beings in the state beyond sorrow. Thus, hold it three times. Thirdly, the Lama asks: "Who are you who dwells by the door?" The disciple replies: "I am the fortunate one." Again, he asks: "What do you delight in?" He replies: "I delight in good fortune. Yes." Fourthly, Udumbara Mandala, The all-gathering tree and jasmine, a garland of Karnika flowers, take it well and hold it in your mouth. Oṃ āḥ hūṃ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽。) Thus, give a garland or a bunch of flowers. Fifthly, offer prostrations and a mandala. Lama, teacher, and protector, with great effort for the meaning of empowerment, just as the great Buddha Dharma, like Vajrasattva bestows empowerment, likewise, please bestow empowerment upon me, and also grant me the supreme. Thus, make the request three times. Sixthly, relinquish body, possessions, the Three Jewels, and 6-239 sentient beings. Then, visualize a white five-pronged vajra on a moon disc in the heart, and touch the heart with the vajra with flowers, and recite: Oṃ sarva yoga citta utpādayāmi. (藏文：ༀ་སརྦ་ཡོ་ག་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་ད་ཡ་མི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva yoga citta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，一切瑜伽心生起。) Thus, have them recite, and stabilize it with surate samāstaṃ ho siddhi vajra ya thā sukhaṃ. Seventhly, now you will be blessed by the Tathagatas. This great secret of all the Tathagatas, do not speak to those who have not entered the mandala, and it is not appropriate for those who do not have faith. Thus, he advises. Eighthly, give the vajra into the hand and make the gesture of leading, reciting: Oṃ mudgara ja. (藏文：ༀ་མུདྒ་ར་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ mudgara ja，汉语字面意思：嗡，金刚杵王。) After leading in this way, with Oṃ āḥ hūṃ, (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽。) let them enter. Actually lead them into the mandala room, or remove the curtain. Likewise, by adding the three syllables to the end of the mantras of the other gatekeepers, let them believe that they are entering through the four gates.
Tibetan
ཅུག སླར་ཡང་ཕྱག་བྱས་པར་མོས། ཏེ་འབྲུ་གསུམ་བརྗོད་དུ་གཞུག་གོ ། གཉིས་པ་ནང་འཇུག་དང་འབྲེལ་བའི་བྱ་བ་ལ། ཡིག་རྙིང་འགའ་ཞིག་ཏུ། སྔར་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ ཡིན་ལ། འདིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བའི་དོན་ཏེ། སྡོམ་བཟུང་ལན་གཉིས་བྱ་བར་བཞེད་པའང་ཡོད་མོད་ ཀྱི་ཕལ་ཆེར་ནས་མ་བཤད་ཅིང་། རིག་པས་ཀྱང་མི་དགོས་ལ། ཕྱི་འཇུག་གི་སྐབས་མ་བྱས་ན། འདིར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱི་འཇུག་གི་ སྐབས་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་རྒྱུན་བཤགས་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་དང་། འདིར་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་བཟུང་ཡང་ བྱེད་པར་སྣང་བ་འདི་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་དང་ཡང་མཐུན་ཞིང་། ཤིན་ཏུའང་ལེགས་པས། དེ་ལྟར་ཡང་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ དཀྱུས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་ན། གསང་བར་གདམས་ཤིང་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །བཀའ་བསྒོ་གསོལ་བཏབ་ཡེ་ཤེས་དབབ། །ཞེས་པ་ལྟར་ ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་མའི་མགོ་བོར་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ། དེང་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སུ་ ཞུགས་ཏེ། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཁྱོད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་གང་གིས་ ཁྱོད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱས་པ་སྟེ། དངོས་ གྲུབ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ཁྱོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་པ་རྣམས་ཀྱི་ མདུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། བུ་ཁྱོད་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་རུ་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་ 6-240 གཏུགས་ལ། དེ་རིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས། །གལ་ཏེ་ཚུལ་ འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ། གིས་བསྔགས་པའི་ བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། དམྱལ་བའི་ཆུ་འདིས་ཁྱོད་ལ་ནི། །དམ་ཚིག་འདས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འདིས་འགྲུབ། །ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ ཋ་ཋཿ གསུམ་པ་ནི། དེ་རིང་ཕན་ཆད་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱི། ངས་ཅི་སྨྲས་པའི་བྱ་བ་དེ་ ཁྱོད་གྱིས་བྱ་དགོས་སོ། ཁྱོད་ཀྱི་ང་ལ་བརྙས་པར་ཡང་མ་བྱེད་ཅིག མི་བདེ་བ་མ་སྤངས་པར་ དུས་ཕྱིས་ནས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བ་གྱུར་ཏ་རེ། ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱག་དང་མཎྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ ལ་དབབ་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ལན་གསུམ་གྱིས་གསོལ་བ་གདབ། ལྔ་པ་ནི།
Chinese
好吧，再次表示敬意。然后开始念诵三个字。 第二，关于与入坛有关的活动。在一些旧文件中，过去持有的是总的续部五部的誓言， 而这里的意思是持有阎魔敌五部的誓言。虽然有人认为应该持两次誓言， 但大多数情况下没有说明，而且理智上也不需要。如果在后入坛时没有做，那么在这里做，并且像后入坛时 从修法中出现的那样，进行共同的誓言忏悔，并且这里也持有五部的誓言， 这似乎与阎魔敌的出现相符，而且非常好。所以也应该这样做。然而， 按照通常的惯例，像“秘密地给予教导并给予誓言，下达命令祈请降临智慧”那样， 五种之中，第一种是：将金刚杵放在学生的头上。今天你已进入如来部的 种姓。因此，我将为你生起金刚智慧。凭借这智慧， 你也将获得所有如来的成就。其他成就更不用说了。 你不要在没有见过大坛城的人面前说话。孩子，你不能违背誓言。 第二种是：将金刚杵触碰心间。 今天金刚萨埵本身，进入你的心中。如果说了这个道理， 那么立刻就会裂开而去世。嗡 班匝 萨埵 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 吽)。嗡 阿 吽，以赞颂的 甘露给予。如果违背誓言，这地狱之水会焚烧你。如果守护誓言，那么成就也 会通过这金刚甘露之水而成就。嗡 班匝 乌达嘎 塔 塔 塔 (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ཋ་ཋཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka ṭha ṭha ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 水 咤 咤 咤)。第三种是：从今天起，你就是我的金刚手。我所说的任何事情， 你都必须去做。你也不要轻视我。如果不放弃不适， 以后就会堕入地狱。这样说。 第四种是：先行献上敬礼和曼扎。 所有如来都加持你，愿金刚萨埵降临于我。这样祈请三次。 第五种是：
English
Alright, let's pay homage again. Then, let the recitation of the three syllables begin. Secondly, regarding the activities related to entering the mandala. In some old texts, it is stated that in the past, the vows of the five families of the general tantra class were taken, but here it means taking the vows of the five families of Yamantaka. Although some believe that the vows should be taken twice, most of the time it is not explained, and it is not necessary intellectually. If it is not done during the later entry, then it is done here, and like in the later entry, from the sadhana, the common vow confession is performed, and here also the vows of the five families are taken, this seems to be in accordance with the arising of Yamantaka, and it is very good. So, it should be done that way. However, according to the usual practice, like "secretly give instructions and bestow vows, command and pray for the descent of wisdom," of the five, the first is: placing the vajra on the student's head. Today, you have entered the family of the Tathagatas. Therefore, I shall generate the vajra wisdom for you. By this wisdom, you will also attain the siddhi of all the Tathagatas. Other siddhis, needless to say. You should not speak in front of those who have not seen the great mandala. Child, you must not break the vows. The second is: touching the heart with the vajra. Today, Vajrasattva himself enters your heart. If this principle is spoken, then immediately it will be torn apart and pass away. Om Vajrasattva Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajrasattva hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 萨埵 吽). Om Ah Hum, give the nectar praised with. This water of hell will burn you if you break the vows. If you keep the vows, then the siddhi will also be accomplished by this water of vajra nectar. Om Vajra Udaka Tha Tha Tha (藏文：ༀ་བཛྲ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ་ཋ་ཋཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra udaka ṭha ṭha ṭhaḥ，汉语字面意思：嗡 金刚 水 咤 咤 咤). The third is: From today onwards, you are my Vajrapani. Whatever I say, you must do. And do not despise me. If you do not abandon discomfort, you will fall into hell later. Thus it is said. The fourth is: Precede with prostrations and mandala offerings. By the blessings of all the Tathagatas, may Vajrasattva descend upon me. Pray in this way three times. The fifth is: