Tibetan
多罗那他大师教言集JT129དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འོད་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། 6-218 ༄༅། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འོད་འབར་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ༄། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལས། ༈ སའི་ཆོ་ག ༄༅། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འོད་འབར་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། གང་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འཁོར་ལོའི་མགོན། །ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བཅུ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ། ། དེ་ལ་དངོས་ཀུན་གཉིས་མེད་ཚུལ་བཏུད་ནས། །དབང་བཞིའི་ཆོ་ག་མདོ་ཙམ་གསལ་བར་བྱ། །འདི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས། སློབ་མ་གཞུག་པ། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་སའི་ཆོ་ག ལྷག་པར་གནས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ་ གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ལ། བརྟག་དང་བླང་དང་སྦྱང་བ་དང་། །བྱིན་རླབས་དང་ནི་བཟུང་དང་བསྲུང་། །དེ་ལ་ལྷ་འགྲོས་བཀའ་བསྒོ་ དང་། །སྟང་སྟབས་ཕུར་བུ་ཡང་དག་བསྲུང་། །ཞེས་པ་ནི་སྡོམ་མོ། །དང་པོ་བརྟག་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་བསླང་པ་ ནི་མཆོད་གཏོར་བཤམས་ཏེ། སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རོལ་མོའི་བརྡའ་སྦྱར་ཏེ། རང་སྐད་ཅིག་གིས་གཤིན་ རྗེ་གཤེད་དུ་གྱུར། ཧཱུཾ་བཞི་པ་དང་ཧྲཱིཿཥྚཱིཿབརྗོད་པས་བགེགས་རྣམས་བསྐྲད། ༀ་གྷ་གྷ་སོགས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ སྔགས་ཀྱིས་ཕུར་བུ་གཅིག་བཏབ་ལ། གཏོར་མ་དང་པོ་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། གཉིས་པ་ དཔུང་བཟང་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། གསུམ་པ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ཨ་ཀཱ་རོས་ གཞི་བདག་ལ་ཕུལ། ས་ཕྱོགས་འདི་རྣམས་བདག་ལ་ཅི་བདེ་བར་གནང་བར་མཛོད་ཅིག ཅེས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ། མཎྜལ་ཚོམ་བུ་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམས་ལ། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿས་བསངས། ཨ་ཀཱ་རོས་སྦྱངས། པད་ཟླའི་གདན་ལ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲོས་པའི་བཾ་ཡིག་དང་བུམ་པ་ལས། སའི་ལྷ་མོ་སྐུ་ མདོག་སེར་མོ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་རྩིས་གང་བའི་རིན་ 6-219 པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ལྟེ་བའི་ཐད་ཀར་འཛིན་པ། སའི་ལྷ་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ། ཧྲཱིཿཥྚཱིཿའི་ མཐར། བྷུ་མི་དེ་བི་ཊཱ་ཀི་ཧཱུཾ་ཛཿ ཞེས་འདོད་རྒྱལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལྷ་བཀུག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པར་ བསམ། ཧྲཱིཿཥྚིཿའི་མཐར། བྷུ་མི་དེ་བི་པྲ་ཝ་ར་སཏྐ་ར་སྭཱཧཱ། དེ་བཞིན་དུ། ཨརྒྷཾ།
Chinese
吉祥阎魔敌黑尊坛城仪轨名为《大乐光焰》 6-218 ༄༅། །吉祥阎魔敌黑尊坛城仪轨名为《大乐光焰》 ༄། །阿阇黎的事业。 ༈ 土地仪轨 ༄༅། །吉祥阎魔敌黑尊坛城的 仪轨名为《大乐光焰》 在。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛！ 何者俱生喜乐轮之主，智慧自显十三坛城之相。 于彼万法二无之理敬礼后，略述四灌顶之仪轨。 此处为阿阇黎的事业： 引入弟子，后续之事，此三者。 初者有土地仪轨、特别安住、坛城真实之事业，此三者。 初者有：观察、迎请与净化，加持以及执持与守护。 于彼天行作禁制，姿势手印金刚橛，如是善守护。 此为总纲。 初者观察，于他处可知。 二者迎请，乃陈设供品朵玛，以皈依发心为先导，配合乐器之声，自身刹那间化为阎魔敌。 念诵四吽及 赫利 悉地（藏文，梵文天城体：ह्रीः ष्टिः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ，汉语字面意思：赫利 悉地）驱逐诸魔。 嗡 嘎嘎等下文将出现的咒语，以此安立一金刚橛。 首先，如修法中所述，向诸方守护神献朵玛。 其次，向出自《勇猛》的诸方守护神献朵玛。 再次，以三字加持后，以阿嘎若（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）向地神献供。 祈请您们将此地赐予我随意使用。 如是说。 于坛城之处，陈设曼扎、荟供及供品，以 赫利 悉地（藏文，梵文天城体：ह्रीः ष्टिः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ，汉语字面意思：赫利 悉地）清净，以阿嘎若（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）净化。 于莲月之座上，从自身心间放射出的 瓦姆（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）字和宝瓶中，生出地神，身 色黄，以一切饰品庄严，双手持充满甘露的珍 6-219 宝宝瓶于脐间。 地神为无数所围绕。 于 赫利 悉地（藏文，梵文天城体：ह्रीः ष्टिः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ，汉语字面意思：赫利 悉地）之后。 嗡 布弥 德威 札 达 记 吽 匝（藏文，梵文天城体：भुमि देवि टा कि हुं ज，梵文罗马拟音：bhumi devi ṭā ki huṃ ja，汉语字面意思：地神 札 达 记 吽 匝） 以如意手印迎请智慧地神，观想融入二无分别。 于 赫利 悉地（藏文，梵文天城体：ह्रीः ष्टिः，梵文罗马拟音：hrīḥ ṣṭiḥ，汉语字面意思：赫利 悉地）之后。嗡 布弥 德威 札 瓦 惹 萨 噶 惹 梭哈（藏文，梵文天城体：भुमि देवि प्रवर सत्कर स्वाहा，梵文罗马拟音：bhumi devi pravara satkara svāhā，汉语字面意思：地神 札 瓦 惹 萨 噶 惹 梭哈）。 如是，供水。
English
The Ritual of the Mandala of Glorious Black Yamari, Called "Blazing Great Bliss" 6-218 ༄༅། །The Ritual of the Mandala of Glorious Black Yamari, Called "Blazing Great Bliss" ༄། །The activities of the master. ༈ The earth ritual ༄༅། །The Ritual of the Mandala of Glorious Black Yamari, Called "Blazing Great Bliss" Resides. ༄༅། །Oṃ svasti! Whoever is the lord of the joy-wheel born together, the thirteen mandalas of self-arising wisdom. Having offered the way of non-duality to all things, I will briefly clarify the ritual of the four empowerments. Here are the activities of the master: Introducing the disciple, subsequent activities, these three. The first has the earth ritual, especially abiding, the actual activities of the mandala, these three. The first has: examination, invitation, and purification, blessing, holding, and protection. There, divine conduct is prohibited, postures, mudras, and vajra kilas are well protected. This is the summary. The first examination is known elsewhere. The second invitation is to arrange offerings and tormas, with refuge and bodhicitta as the prelude. With the signal of musical instruments, one transforms into Yamari in an instant. Reciting four Hūṃs and Hrīḥ Ṣṭiḥ, the obstacles are dispelled. Oṃ ghagha, etc., with the mantra that will appear below, one kila is placed. First, as it appears in the sadhana, tormas are offered to the directional guardians. Second, tormas are offered to the directional guardians from Dpung bzang. Third, having blessed with three syllables, one offers to the earth lords with Akaros. Please grant me these places as I wish. Thus it is said. At the place of the mandala, a maṇḍala, a tsog, and offerings are arranged. It is purified with Hrīḥ Ṣṭiḥ and cleansed with Akaros. On the lotus and moon seat, from the Vaṃ syllable and vase emanating from one's heart, the earth goddess arises, her body color is yellow, adorned with all ornaments, her two hands holding a precious 6-219 vase filled with nectar at the level of her navel. The earth goddess is surrounded by countless beings. At the end of Hrīḥ Ṣṭiḥ. Bhumi devi ṭā ki hūṃ ja. With the mudra of wish-fulfilling, the wisdom earth goddess is invoked, and one contemplates her merging into non-duality. At the end of Hrīḥ Ṣṭiḥ. Bhumi devi pravara satkara svāhā. Likewise, argham.