English
Yes. However, in the center, At this time, the generated sun cushion is transformed into a moon cushion at the time of the five manifest enlightenments. In the fruition stage, the transformation of the sun into Yama and buffaloes is a unique view of the Shangpa Kagyu lineage's previous lamas. These are the stages of generating the support. Light radiates from the five letters residing in the sky, entering the heart of the Victorious Amitabha. Inviting the power of all the auspicious signs, it is seated on the main deity's seat. A A. (Tibetan: ཨ་ཨཱ།, Sanskrit Devanagari: अ आ, Sanskrit Romanization: a ā, Literal Chinese meaning: A A). I I. (Tibetan: ཨི་ཨཱི།, Sanskrit Devanagari: इ ई, Sanskrit Romanization: i ī, Literal Chinese meaning: I I). U U. (Tibetan: ཨུ་ཨཱུ།, Sanskrit Devanagari: उ ऊ, Sanskrit Romanization: u ū, Literal Chinese meaning: U U). Ṛ Ṝ. (Tibetan: རྀ་རཱྀ།, Sanskrit Devanagari: ऋ ॠ, Sanskrit Romanization: ṛ ṝ, Literal Chinese meaning: Ṛ Ṝ). Ḷ Ḹ. (Tibetan: ལྀ་ལཱྀ།, Sanskrit Devanagari: ऌ ॡ, Sanskrit Romanization: ḷ ḹ, Literal Chinese meaning: Ḷ Ḹ). E AI. (Tibetan: ཨེ་ཨཻ།, Sanskrit Devanagari: ए ऐ, Sanskrit Romanization: e ai, Literal Chinese meaning: E AI). O AU. (Tibetan: ཨོ་ཨཽ།, Sanskrit Devanagari: ओ औ, Sanskrit Romanization: o au, Literal Chinese meaning: O AU). Aṃ Aḥ. (Tibetan: ཨཾ་ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अं अः, Sanskrit Romanization: aṃ aḥ, Literal Chinese meaning: Aṃ Aḥ). From both shoulders, a moon mandala marked by the two shoulders of Āli. Again, light radiates from the five syllables, From the heart of the Victorious King of Drum Sound, inviting all the powers of the excellent marks, it is seated on the previous moon. Ka, kha, ga, gha, nga. Ca, cha, ja, jha, nya. Ṭa, ṭha, ḍa, ḍha, ṇa. Ta, tha, da, dha, na. Pa, 6-199 pha, ba, bha, ma. Ya, ra, la, wa. Sha, ṣa, sa, ha, kṣa. The moon arising from the melting of the two shoulders of ya, ra, la, wa, ḍa, ḍha, is marked by the two shoulders of Kāli. In the center of those two, Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) accompanied by red is the mirror-like wisdom. Oṃ citta prativedhaṃ karomi. (Tibetan: ༀ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་ནི།, Sanskrit Devanagari: ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि, Sanskrit Romanization: oṃ citta prativedhaṃ karomi, Literal Chinese meaning: Oṃ, I create the realization of the mind). Light radiates from Raṃ (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ), the moon and the letters melt and mix, which is the wisdom of equality. Oṃ bodhicitta utpādayāmi. (Tibetan: ༀ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུ་པ་དཱ་ཡ་མི།, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि, Sanskrit Romanization: oṃ bodhicitta utpādayāmi, Literal Chinese meaning: Oṃ, I generate bodhicitta). On such a mixture of sun and moon, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) white with a reddish hue, is the discriminating wisdom. Oṃ tiṣṭha vajra. (Tibetan: ༀ་ཏིཥྛ་བཛྲ།, Sanskrit Devanagari: ॐ तिष्ठ वज्र, Sanskrit Romanization: oṃ tiṣṭha vajra, Literal Chinese meaning: Oṃ, abide vajra). From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), in the center of the variegated vajra marked by Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), is the wisdom of accomplishment. Oṃ vajra ātma ko'ham. (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ཨཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Oṃ, vajra self I). From there, light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, again gathering and dissolving, completely transformed, the self becomes the cause Vajradhara, body color white, with three faces of white, black, and red, six arms, the right two holding a vajra and a sword, the left two holding a wheel and a lotus, the last two hands holding a curved knife and a skull cup, embracing the self-appearing consort, the great wrathful one in playful display, all ornaments and attire completely perfect, innate bliss filling the being, seated on a moon cushion, is the wisdom of the dharmadhatu. Oṃ yathā sarva tathāgata tathā aham. (Tibetan: ༀ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏ་ཐ་ཨ་ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत तथा अहम्, Sanskrit Romanization: oṃ yathā sarva tathāgata tathā aham, Literal Chinese meaning: Oṃ, just as all tathāgatas, so am I). These are the first yogas. From the light of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) in the heart, inviting all the Buddhas in the form of Yamāntaka, entering the mouth.
Tibetan
། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ ཡུམ་གྱི་པདྨར་བབས་པ། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་བཅུག དབང་ཐམས་ཅད་བསྐུར་བར་གྱུར། རིགས་དྲུག་གི་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ། སྐྱེ་ མཆེད་དྲུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲུག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས། ཀྵིཾ་ཛྲིཾ་ཁཾ་གཾ་ཀཾ་སཾ། མཁའ་ནང་ནས་ ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་པར་གྱུར། ནམ་མཁར་གནས་པའི་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ 6-200 རྣམས་སྐར་མདའ་འཕོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ གྱུར་སྙོམས་འཇུག་གི་བདེ་བ་ཆེན་པོས། ཡབ་ཡུམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ། འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེ་མཚམས་བཞིར་སྤྲོས་ཏེ། ཛ་ས་དོ་རུ་རྣམས་སུ་ གྱུར། དེ་རྣམས་ལས་གྲི་གུག་བཞི། ཛ་ས་དོ་རུས་མཚན་པ། དེ་རྣམས་ཙརྩི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ ལྷ་མོ་བཞིར་གྱུར་ཏེ། ཀྱཻ། རྗེ་བཙུན་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་བཞེངས་ལ། །གནས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ གཏི་མུག་སྤོངས། །གཙོ་བོ་བདུད་རྣམས་ཀུན་ལས་རྒྱལ། །རྗེ་བཙུན་ཁྲོས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ བཞེངས། །འཇིག་རྟེན་མགྲོན་གཉེར་སྟོང་གནས་ཅི། །རྗེ་བཙུན་འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་ བཞེངས། །ཀྱཻ། ཁྱོད་ནི་སྟོང་དམིགས་ཅི་སྟེ་བཞུགས། །འཇིག་རྟེན་བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་ མགྲོན། །ཅེས་བསྐུལ་ཏེ་ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་ཡ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་ པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ལས་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེ་སྡང་ རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་དུས་མཐའི་སྤྲིན་ལྟར་གནག་པ། རྩ་བའི་ཞལ་ནག་པོ། གཡས་དཀར་བ། གཡོན་དམར་བ། དམར་ལ་ཟླུམ་པའི་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་དང་ལྡན་པ། རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ཞལ་མཆེ་བ་རབ་ཏུ་གཙིགས་པ། སྨ་ར་དང་། སྨིན་མ་དང་། དབུ་སྐྲ་ཁམ་ སེར་གྱེན་དུ་འཁྱིལ་བ། ཕྱག་དྲུག་གི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ། གཉིས་པ་ན་ རལ་གྲི། གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་འཁོར་ལོ། གཉིས་པ་ན་པདྨ་དམར་པོ། ཕྱག་མདུན་མ་གཉིས་ ཀྱི་གྲི་གུག་དང་། ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་གང་བ་འཛིན་པས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་ འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་པས་ཉི་མའི་གདན་ལ། མ་ཧེ་ནག་པོ་དྲེགས་ ཤིང་འཁྲོས་པ་མགོ་བོ་གཡས་སུ་བསྟན་པའི་སྟེང་དུ། གཤིན་རྗེ་ཕོ་མོ་ཕན་ཚུན་མགོ་བོ་དང་ རྐང་པ་བསྣོལ་ཐབས་སུ་
Chinese
从菩提心化现，经由金刚道 降临到佛母的莲花中，十三尊神祇的坛城圆满成就。 心间的光芒，勾召六道一切有情，安置于虚空中的坛城。 一切灌顶皆已授予，六道的业障得以清净，六种生 处转为六位菩萨。 恰（藏文，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：不动），札（藏文，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：光荣），康（藏文，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空性），冈（藏文，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：去），康（藏文，梵文天城体：kaṃ，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：水），桑（藏文，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：结合）。 从虚空中 再次显现，前往各自的净土。 停留在天空中的五个字母 6-200 如流星般进入金刚持的口中。 成为菩提心， 以等至的大乐，融入父佛母一同出生的自性菩提 心中。 光芒的明点向四方放射，化为匝萨多汝。 从这些化出四把弯刀，以匝萨多汝为标志。 它们化为嚓日擦日嘎等 四位天女。 嗟！至尊以慈悲忿怒之姿站立，驱除三处的一切 愚痴。 主尊战胜一切邪魔。 至尊以忿怒之心 站立。 世间迎宾有何用？ 至尊请站立世间福德。 嗟！你为何空观而住？ 世间菩提自性 客。 如此劝请后，四位天女也融入明点。 明点本身从雅字化为黑色五股金刚杵为标志。 从那化出果位金刚持薄伽梵忿怒 金刚阎魔敌，身色如末劫的乌云般漆黑。 根本面为黑色， 右面白色，左面红色。 具有三只红色圆眼， 变化之面獠牙外露。 胡须和眉毛，以及头发呈红 黄色向上竖立。 六只手中，右手的第一个拿着黑色五股金刚杵，第二个拿着 宝剑，左手的第一个拿着法轮，第二个拿着红莲花。 前面的两只手 拿着弯刀和盛满鲜血的颅碗，拥抱着与自己一样的佛母金刚亥母。 右脚弯曲，左脚伸展，踩在日轮的座垫上。 在一头骄傲 且愤怒的黑色水牛上，水牛的头朝向右边。 阎魔男女相互头脚 交错地
English
From the arising of the mind of enlightenment, through the vajra path, descending into the lotus of the Mother, the mandala of the thirteen deities is completely fulfilled. The light from the heart hooks all sentient beings of the six realms and places them in the mandala in space. All empowerments are bestowed, and the obscurations of the six realms are purified, transforming the six sources of birth into six bodhisattvas. Kṣiṃ (藏文，梵文天城体：kṣiṃ，梵文罗马拟音：kṣiṃ，汉语字面意思：Immovable), Jriṃ (藏文，梵文天城体：jriṃ，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：Glorious), Khaṃ (藏文，梵文天城体：khaṃ，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Emptiness), Gaṃ (藏文，梵文天城体：gaṃ，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：Going), Kaṃ (藏文，梵文天城体：kaṃ，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Water), Saṃ (藏文，梵文天城体：saṃ，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Union). From within space, emanating outwards, they depart to their respective pure lands. The five syllables abiding in the sky, 6-200 enter the mouth of Vajradhara like shooting stars. Becoming the mind of enlightenment, through the great bliss of union, they dissolve into the nature of the co-emergent father and mother, the essence of the mind of enlightenment. The bindus of light emanate in four directions, transforming into Jasa Doru. From these arise four curved knives, marked with Jasa Doru. These transform into the four goddesses, such as Tartsika, etc. Kye! Noble one, arise in wrathful compassion! Abandon the delusion of all three places. Principal one, conquer all the maras! Noble one, arise with wrathful mind! What is the use of worldly hospitality in an empty place? Noble one, arise for worldly merit! Kye! Why do you dwell in emptiness? Worldly enlightenment, the nature of a guest. Thus exhorted, the four goddesses also dissolve into the bindu. That bindu itself transforms from the letter Ya into a black five-pronged vajra. From that arises the fruition, Vajradhara, the Bhagavan, Wrathful Vajra Yamantaka, whose body color is as black as the clouds at the end of time. The root face is black, the right face is white, and the left face is red. Possessing three red, round eyes, the transformed face has bared fangs. The beard, eyebrows, and hair are reddish- yellow and whirl upwards. Of the six hands, the first of the right hands holds a black five-pronged vajra, the second holds a sword, the first of the left hands holds a wheel, and the second holds a red lotus. The two front hands hold a curved knife and a skull cup filled with blood, embracing the consort Vajravarahi, who is similar to himself. The right leg is bent and the left leg is extended, stepping on a sun disc. On top of a proud and wrathful black buffalo, with its head turned to the right. Yama male and female are mutually head and feet intertwined.