Tibetan
་ལ་བོས་ཏེ་གསུངས། དེ་ནས་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཆོག་དང་། ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ཆུང་བ་ དང་། ལྷ་བཅུ་བདུན་གྱི་མངོན་རྟོགས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འབྱིན་པའི་སྔགས་ རྣམས་གསུངས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། 6-23 དེ་ནས་ལེའུ་གཉིས་པ་ནི། ཚིགས་བཅད་ལྔས་བསྟོད་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས་ དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་རྣམས་སོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ས་ཆོག་གི་གསོལ་བཏབ་དང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་དགུག་གཞུག་དང་། གཙོ་བོ་ལྔའི་གདན་དང་། ལས་བཞིའི་ལྷ་ བསྒོམ་ཚུལ་དང་། མིག་སྨན་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་འགའ་ཞིག་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལས་ ཞུ་ཚིག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཞི་བ། རྒྱས་པ། དབང་སྡུད། དགུག་པ། རེངས་པ། ངག་གནོན། བསད་པའི་ལས་རྣམས་གསུངས། ལྔ་པ་ལས། དབྱེ་བ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་ འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གོ་རིམ་མོ། །དྲུག་པ་ལས། གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། རིག་བདག་དང་། དམ་ཚིག་དང་། དབང་གི་གྲངས་དང་། གཏོར་ཆོག་དང་། འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སྔགས་འགོད་ ཚུལ་ལོ། །བདུན་པ་ལས། ཡུམ་བཞིའི་ལས་སྦྱོར་དང་། དབང་བསྐུར་ཚིག་དང་། དགུག་པ་ ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ཅི་རིགས་པའོ། །བརྒྱད་པ་ལས། བཀའི་འཁོར་ལོ་བཀའ་བསྒོ་དང་། ས་ལྷ་སྟ་གོན་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང་། དབང་བསྐུར་གྱི་གསོལ་བཏབ་ དང་། སྟོང་ཉིད་སོགས་སྔགས་གསུམ་དང་། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་ནོ། ། དགུ་པ་ལས། ཆར་འབེབས་དང་། མཚོ་རླབས་རེངས་པ་དང་། ལྷ་མཐོང་བ་དང་། སྦྲུལ་ གྱིས་ཟིན་པ་གསོ་བ་དང་། མགོ་བོར་ཟུག་གཟེར་སེལ་བ་དང་། རྦོད་སྟོང་གིས་བསད་པ་ དང་། དགྲ་བོ་འཁྱམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལས་ཕྲ་མོ་བདུན་གསུངས་སོ། །བཅུ་པ་ལས། རོ་ ལངས་བསྒྲུབ་པ། སྒོ་སྐྱོང་བཞིའི་མངོན་རྟོགས། མཁའ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ། སྒོ་བ་ དང་ལྷ་མོའི་གདན། རྗེས་དྲན་སྒོམ་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལས། ལྷ་དགུའི་དག་པ། གསང་ བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ། ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་ པ། ཕྱག་བརྒྱ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས། དབྱུག་འཛིན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས། ཕྱག་བྱེ་བའི་ སྒྲུབ་ཐབས། དམ་ཚིག་གི་སྒྲུབ་ཐབས། བདུད་རྩི་བསྟེན་པ་རྣམས་སོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལས། 6-24 ཡུམ་བཞིས་བསྟོད་པའི་གླུ། བཟླས་པ་དང་། བགྲང་ཕྲེང་དང་། གདོན་ཚར་བཅད་པ་དང་། བཟླས་པའི་ཚད་དང་། གཏོར་མའི་བྱ་བ་དང་། ཟས་ཕུད་འབུལ་བ།
Chinese
被召唤后，（他）说道。然后是生起根本金刚持的仪轨，以及十七小字，还有十七尊神的现观，以及迎请坛城本尊众的咒语。这是现观次第的划分，即第一（品）。 6-23 然后是第二品：以五颂赞叹，以及生处加持，还有绘制坛城等。第三品中，有地仪轨的祈请，以及饮用甘露，以及迎请融入智慧，以及五部主尊的座垫，以及四种事业本尊的观修方式，以及眼药等等，讲述了一些成就。第四品中，以祈请词为先导，讲述了息灾、增益、怀爱、勾招、僵直、禁语、诛杀等事业。第五品中，是区分和驱逐，以及这些的幻轮次第。第六品中，是祈请，以及明妃，以及誓言，以及灌顶的数量，以及朵玛仪轨，以及在幻轮上安放咒语的方式。第七品中，是四母的事业，以及灌顶词，以及勾招等等的各种事业。第八品中，是教敕轮的教敕，以及土地神供养，以及进入坛城的仪轨，以及灌顶的祈请，以及空性等等的三种咒语，以及四种事业火供的差别。第九品中，是降雨，以及海浪僵直，以及看见本尊，以及医治被蛇咬伤，以及消除头痛，以及用恶咒杀人，以及使敌人流离失所，讲述了七种小事业。第十品中，是修持起尸，四门守护的现观，虚空中的坛城开展，门神和明妃的座垫，随念修持。第十一品中，是九本尊的清净，生起秘密坛城的行为，手印的特征，明妃的行仪，百手观音的修法，持杖阎魔敌的修法，千手观音的修法，誓言的修法，享用甘露等。第十二品中，6-24 四母赞颂的歌，念诵，念珠，驱除邪魔，念诵的量，朵玛的事业，供养食物精华。
English
Having been summoned, (he) spoke. Then, there is the ritual for generating the root Vajradhara, and the seventeen small syllables, and the visualization of the seventeen deities, and the mantras for invoking the assembly of deities of the mandala. This is the division of the stages of visualization, that is, the first (chapter). 6-23 Then, the second chapter: praising with five verses, and blessing the birthplaces, and drawing the mandala, etc. In the third chapter, there is the prayer for the earth ritual, and drinking nectar, and invoking and absorbing wisdom, and the seats of the five chief deities, and the methods of meditating on the four activities' deities, and eye medicine, etc., some accomplishments are explained. In the fourth chapter, with the petition as a preliminary, the activities of pacifying, increasing, magnetizing, summoning, paralyzing, silencing, and killing are explained. In the fifth chapter, there are the distinctions and expulsions, and the order of the magic wheels of these. In the sixth chapter, there are the prayers, and the vidyādhara, and the vows, and the number of initiations, and the torma ritual, and the method of placing mantras on the magic wheel. In the seventh chapter, there are the activities of the four mothers, and the initiation words, and the various activities such as summoning. In the eighth chapter, there is the command of the wheel of teachings, and the offering to the earth deity, and the ritual of entering the mandala, and the prayer of initiation, and the three mantras such as emptiness, and the differences of the fire offerings of the four activities are shown. In the ninth chapter, there is raining, and paralyzing the sea waves, and seeing the deities, and healing snake bites, and eliminating headaches, and killing with curses, and causing enemies to wander, seven minor activities are explained. In the tenth chapter, there is the practice of raising the dead, the visualization of the four gatekeepers, the unfolding of the mandala in space, the seats of the gatekeepers and goddesses, and mindfulness meditation. In the eleventh chapter, there is the purification of the nine deities, the activity of generating the secret mandala, the characteristics of the mudras, the conduct of the vidyādhara's vows, the practice of the thousand-armed Avalokiteśvara, the practice of Yamāntaka holding a staff, the practice of the hundred-thousand-armed Avalokiteśvara, the practice of vows, and partaking of nectar, etc. In the twelfth chapter, 6-24 the song of praise to the four mothers, recitation, rosary, dispelling demons, the amount of recitation, the activity of torma, and offering the essence of food.
Tibetan
ཡོན་འབུལ་བ་རྣམས་སོ། ། བཅུ་གསུམ་པ་ལས། དང་པོར་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ། འདི་ཡུམ་བཀའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ནས་གནོད་མཛེས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ས་འོག་བསྒྲུབ། རྟ་མཆོག་ལྷ་ བཅུ་གསུམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་སྒྲུབ་པའོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལས། ཐིག་གི་བྱ་བ། སློབ་མ་གཞུག་ པ། ཐིག་གི་བྱ་བའི་འཕྲོས། གསོལ་བ་བཏབ་པ། སའི་བྱ་བ། ཐིག་གི་ཆ་དབྱེ་བ། དཀྱིལ་ འཁོར་སྒྲུབ་པ། རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་བ། དགང་བླུགས་ཀྱི་ཚད། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། སྐུ་གཟུགས་ ཀྱི་ཆ་ཚད་ཚོན་དང་བཅས་པ། རལ་གཅིག་མ་བཅུ་གསུམ་མ་དང་། པུཀྐ་སཱི་རྐྱང་པ་དང་། མི་ སྣང་བ་བསྒྲུབ་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ལས། དུག་ སེལ་མ་ལྷ་བཅུ་གསུམ། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཕྱག་བརྒྱད་གཙོ་རྐྱང་། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་ སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ལས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་ གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་ལས། གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ། ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ། བསྐུལ་ ནས་བཞེས་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ངོས་འཛིན། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་སོགས་དམ་ཚིག རྒྱུད་ཀྱི་ ཆེ་བརྗོད། རྫོགས་རིམ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམས་གསུངས། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པས་ རྒྱུད་གསུངས་པས་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་བསྒོས་པའོ། །འདི་ལ་ དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ཡོད་དེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། །གནོད་མཛེས་ རྟ་མཆོག་རལ་གཅིག་མ། །འཇམ་རྡོར་དུག་སེལ་ལུས་མེད་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ རོ། །པུཀྐ་སཱི་དང་རིག་བྱེད་མ། །དཔའ་མོ་གཅིག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཉིས། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ནི་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ སྐོར་ཤེས་པར་འདོད་པ་དག་གིས། རྒྱུད་འདི་ལ་ངེས་པ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། འདིའི་དོན་ལ་ 6-25 ངེས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྙེད་ན། གཤེད་སྐོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འབད་མེད་དུ་རྟོགས་པར་ ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ལྷ་ལྔའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། རྫོགས་རིམ་ཅུང་ ཟད་བཤད། ལེའུ་དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། དགུ་པའི་སྟོད་རྣམས་སུ། བཅུད་ལེན་དང་། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ། ལས་ཚོགས་དང་དངོས་གྲུབ་མང་དུ་གསུངས། ལེའུ་བཅུ་ གཅིག་པ་ནས་གཏོར་ཆོག་རྒྱས་པར་བསྟན
Chinese
供养者等。 第十三品中：首先是金刚空行母十三尊神。这如同母续的坛城。之后，恼美十三尊神修持地下。马王十三尊神修持虚空行。 第十四品中：线的作业。引入弟子。线的作业的其余部分。祈祷。地的作业。线的分割。坛城的修持。散布彩粉。灌顶的量。降下智慧。身像的量度与颜色。十三尊独发母，以及单独的布嘎西，和修持隐身术的十三尊寂静金刚的修法。 第十五品中：除毒母十三尊神。咕噜咕咧八臂主尊单独。无身金刚十三尊神的修法。 第十六品中：为了殊胜成就之义，黑汝嘎十三尊神的修法。 第十七品中：生起本尊。以歌祈请。祈请后享用。四种瑜伽的认识。十四根本堕等誓言。续部的伟大宣说。圆满次第真实菩提心等宣说。第十八章讲述续部，以故事的形式嘱咐金刚手。 此处实际有九个坛城，即：阎魔敌与空行母，恼美、马王、独发母，寂静金刚、除毒母、无身者，黑汝嘎之坛城。布嘎西与明妃，勇母单独的两种修法。如是。此续部之王如日月般著名。欲知无上瑜伽阎魔敌法类者，应对此续生起定解。若能获得对此意义的正确理解，则其他阎魔敌法类也能毫不费力地证悟。所有如来之身语意，红阎魔敌续部的第一品中，广说了五尊神的现证，略述了圆满次第。第六品、第七品、第八品、第九品的前半部分中，说了服食精华，役使等，事业和成就甚多。第十一品之后，广说了朵玛仪轨。
English
Offerings, etc. In the thirteenth chapter: First, the thirteen deities of Vajra Dakini. This is like the mandala of the Mother Tantra. Then, the thirteen deities of Nodme practice underground. The thirteen deities of Horse Supreme practice sky-faring. In the fourteenth chapter: The work of lines. Introducing the disciple. The remainder of the work of lines. Prayer. The work of the ground. Division of lines. Practice of the mandala. Scattering colored powder. The measure of empowerment. Descending wisdom. The measurement of the body image with colors. Thirteen Ekajati, and the single Pukkasi, and the practice of invisibility, the practice of the thirteen peaceful Vajras. In the fifteenth chapter: The thirteen deities of the Poison-Removing Mother. Kurukulle with eight arms, the main deity alone. The practice of the thirteen incorporeal Vajra deities. In the sixteenth chapter: For the sake of supreme accomplishment, the practice of the thirteen Heruka deities. In the seventeenth chapter: Generating the main deity. Requesting with song. Enjoying after requesting. Recognition of the four yogas. Fourteen root downfalls, etc., vows. The great declaration of the tantra. The complete stage, the true Bodhicitta, etc., are spoken. The eighteenth chapter speaks of the tantra, instructing Vajrapani in the form of a story. Here there are actually nine mandalas, namely: Yamantaka and Dakini, Nodme, Horse Supreme, Ekajati, Peaceful Vajra, Poison-Removing Mother, Incorporeal One, the mandala of Heruka. Pukkasi and Vidyadhari, the two practices of the single Heroine. Thus. This king of tantras is famous like the sun and moon. Those who wish to know the Yamantaka cycle of Anuttarayoga Tantra should generate certainty in this tantra. If one can obtain a correct understanding of its meaning, then other Yamantaka cycles can also be realized effortlessly. The body, speech, and mind of all Tathagatas, in the first chapter of the Red Yamantaka Tantra, extensively explain the realization of the five deities, and briefly describe the completion stage. In the sixth, seventh, eighth, and the first half of the ninth chapters, it speaks of taking essences, commanding, etc., many activities and accomplishments. From the eleventh chapter onwards, the Torma ritual is extensively shown.