Tibetan
། ལེའུ་ཐ་མར་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕོ་བ་དང་། གྲོང་འཇུག་གསུངས། དེ་རྣམས་ལྷག་པོ་ཡིན། གཞན་ལེའུའི་ཚད་འཇོག་ཚུལ་དང་། གོ་རིམ་ མི་འདྲ་ཞིང་། འགྱུར་མི་གཅིག་པ་མ་གཏོགས། ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱད་ པར་མེད་པ་ལས། ཕྲན་ཚེགས་འདོན་པ་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། འདི་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་ཡོད། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་ཀྱང་གཞན་རྣམས་དགྲ་ནག་དང་འདྲ་བ་ལས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་ ལྷ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཤད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་སྐབས་དང་། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་རིགས་གུང་བསྒྲིགས་ པ་ལ་བཅུ་གསུམ་མ་སྟེ། གཉིས་བྱུང་བ་གཉིས་ཀར་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་གྲགས་ ཀྱང་། གཤེད་དམར་གྱི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷ་ལྔ་ཉིད་དོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་ རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཡིན་པར་བཤད་པས་སྐབས་འདིར་ རྒྱས་པར་མི་འཆད་མོད། འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི། དམར་ནག་ སྤྱི་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ལ། ལས་ཚོགས་དང་། ཆགས་ལམ་གྱི་སྐོར་རྣམས་མི་གཡོ་བ་བླ་མེད་ དང་ཚིག་རིགས་གཅིག་པ་ཤས་ཆེ། རྫོགས་རིམ་དང་། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་རྒྱས་ སུ་བསྟན་ཅིང་། དབུ་མ་རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་ཞེས་བོད་ན་གྲགས་པའི་གཞུང་ཆུང་འདི་ཡང་། རྒྱུད་འདིའི་ནང་ནས་བཏོན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ་། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་གདོང་དྲུག་པའི་ 6-26 རྒྱུད་ནི། ལེའུའི་དབྱེ་བ་མེད། སྡོམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་ པས། རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པར་གྲགས་སོ། །རྒྱུད་རང་གི་དངོས་མིང་ནི། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་ པོ་འཁོར་ལོའི་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གླེང་གཞི་སྔོན་དུ་ འགྲོ་བས། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ། རྡོ་རྗེ་རོ་ལངས་མས་བདུད་ འདུལ་བའི་ཐབས་ཞུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་མཛད་ནས་སྙིང་པོ་ གསུངས་ཤིང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་དྲུག་པའི་སྐུར་བསྒྱུར། སྔགས་རྣམས་གསུངས་པས་ བདུད་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྲག་སྟེ། དེ་དག་ནི་གླེང་བསླང་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ མངོན་རྟོགས་དང་། ལྷ་ཉི་ཤུའི་སྔགས་དང་། ཐིག་གདབ་པ་དང་། མཚན་མ་འགོད་པ་དང་། མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་རླབས། བདུད་རྩི་མྱང་ བ། ཕྱོགས་མཚོན་དང་། རྩིག་པའི་རིམ་པ། ཚད་མེད་བཞི། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། སྲུང་ འཁོར། ཆོས་འབྱུང་། དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བསྔགས་པ་རྣམས་གསུངས། དེ་ནས་ མཚམས་དེར་ལྷ་མོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་རེ་མིག་ཞེ་དགུ་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་འབྲི་ཚུལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྟགས། འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས། གཞལ་ཡས་ཁང་། ལྷའི་གདན། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ འདྲེན། དགུག་གཞུག དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ། དམ་ཚིག་བསྟན་པ། རེ་མིག་ལ་ཡི་གེ་འགོད་ ཚུལ། འཁོར་ལོ་འབྲི་དུས་ཀྱི་བྱ་བའི་རིམ་པ་འཁོར་ལོའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ ཞུ་བ་ཞུས་ཏེ། འཁོར་ལོ་འབྲི་བའི་གནས། གཞུག་པའི་གནས། དཀྲི་བའི་སྐུད་པ། ཁ་བལྟ་ ཕྱོགས། མཆོད་པ་འབུལ་ཚུལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱི་བསྐུལ་ཚིག་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ ནས། ཞི་བ་དང་། རེངས་པ་དང་། བསད་པ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། རིམས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དགུག་པ་དང་། མི་སྣང་བ་དང་། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བ་དང་། མཚོན་ ཆ་བསྲུང་བ་དང་། མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་གསུངས། ཡང་ཞུས་ནས། སྡོམ་ཚིག་དང་པོ་ 6-27 གསུངས། དེ་རྗེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཏོར་ཆོག་དང་། བསྟོད་པ་དང་། བཟླས་ པའི་དམིགས་པ། དབང་གི་དགོས་པ། དབང་བཞིའི་ངོ་བོ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་ཚུལ། བླ་མའི་ དམ་ཚིག རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བསམ་གཏན། འདོད་ཡོན་གྱི་མཆོད་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ དབང་བསྐུར་ཚུལ། འཁོར་ལོའི་བསྟོད་པ། འཁོར་ལོ་བསྟེན་ཚུལ། ས་ཆོག སློབ་མ་ལ་དབང་ བསྐུར་ཚུལ། སྦྱིན་སྲེག དགང་བླུགས་ཀྱི་ཚད། སྦྱིན་སྲེག་གི་ངེས་དོན། དྲག་པོའི་སྦྱིན་སྲེག་ རྣམས་བཤད་ནས། སྡོམ་ཚིག་བར་པ་གསུངས། དེ་རྗེས་རིག་མ་བརྟག་པ། སྐྱེད་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ངེས་དོན། སྡོམ་ཚིག་ཐ་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་དངོས་བསྟན་དཀྱིལ་ འཁོར་གཅིག་ཉིད་གསུངས། རྒྱུད་འདི་ཞལ་གསལ་ཞིང་། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་གོ་བ་དང་། གཤེད་སྐོར་ནང་དུའང་ཉེར་མཁོ་མང་བ་ཞིག་སྣང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར། རྣལ་ འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་གཤེད་སྐོར་གྱི་ནང་ནས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ མོད། རྒྱ་བོད་གཉིས་ཀར་དུ་ནག་འཇིགས་ཕན་ཚུན་ཁ་སྐོང་བ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། བོད་ཡུལ་འདིར་ སྔོན་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་དང་། ཕྱིས་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ཕལ་ཆེར་ཕན་ཚུན་དུ་ཁ་སྐོང་བར་བྱེད་དོ། དེ་ལྟར་ལེགས་པའང་ཡིན། ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་ཆ་མཐུན་འདྲ་མཚུངས་ཡོད་པའི
Chinese
在最后一章讲述了故事的延续和入身之法。这些是额外的。除了章节的衡量方式和顺序不同，以及翻译不一致之外，与黑品（指黑阎魔敌续）在词句和意义上都没有区别，只是像翻译时略有删减。这部续有十九章。坛城的数量也与其他坛城与黑敌（指黑阎魔敌）相似，只是阎魔敌分为五尊和十三尊两种，共计十尊。其中，第一章讲述了五尊神的坛城。在绘制坛城时，以及前后词句的对应上，是十三尊的。虽然出现的两种都被认为是根本坛城，但红阎魔敌的根本坛城就是五尊神。红阎魔敌续有二十二品，据说属于瑜伽母续，因此在此不作详细阐述。但关于旋转等仪轨次第，与红黑阎魔敌总体上大致相同。事业法和结合道的部分，与不动金刚无上瑜伽的词句大多相同。详细阐述了圆满次第和第四灌顶的智慧，而且在藏地被称为“中观缘起心要”的小论典，也像是从这部续中摘录出来的。六面黑阎魔敌续，没有章节的划分。由于汇集了大、中、小三品的内容，因此被称为续的总集。续本身的真实名称是：能成办阎魔敌黑品轮所有事业之续。此外，首先是开场白，在痴金刚等眷属的中央，金刚起尸母请问降伏魔的方法。薄伽梵首先入定，然后宣说了心要，并化现为六面阎魔敌之身，念诵了咒语，所有魔众都感到恐惧，这些就是开场白。之后是坛城的现观，二十尊神的咒语，画线，标记，供养的手印，身语意加持，生处加持，品尝甘露，方位象征和...
English
In the last chapter, the continuation of the story and the method of entering the body are discussed. These are additional. Apart from the different ways of measuring chapters and the order, and the inconsistency of translation, there is no difference in words and meaning from the Black Tantra (referring to Black Yamāntaka Tantra), except for slight omissions during translation. This tantra has nineteen chapters. The number of mandalas is also similar to other mandalas and the Black Enemy (referring to Black Yamāntaka), except that Yamāntaka is divided into two types, five deities and thirteen deities, totaling ten deities. Among them, the first chapter describes the mandala of the five deities. When drawing the mandala, and in the correspondence of the preceding and following words, it is the thirteen deities. Although the two that appear are considered fundamental mandalas, the fundamental mandala of Red Yamāntaka is the five deities themselves. The Red Yamāntaka Tantra has twenty-two chapters, which is said to belong to the Yoginī Tantra, so it will not be elaborated here. However, the order of rituals such as rotation is generally the same as that of Red and Black Yamāntaka. The parts of the activity methods and the union path are mostly the same in wording as the Unmoving Vajra Anuttarayoga. The wisdom of the completion stage and the fourth empowerment are explained in detail, and the small treatise known in Tibet as the "Essence of Dependent Origination of Madhyamaka" also seems to be extracted from this tantra. The Six-Faced Black Yamāntaka Tantra has no chapter divisions. Because it gathers the content of the three categories of large, medium, and small, it is known as the compilation of tantras. The actual name of the tantra itself is: The Tantra that Accomplishes All the Activities of the Wheel of Black Yamāntaka. In addition, first there is the introduction, in the center of the retinue of Ignorance Vajra and others, Vajra Vetālī asked for the method of subduing demons. The Bhagavan first entered into samādhi, then proclaimed the essence, and transformed into the body of the Six-Faced Yamāntaka, recited the mantras, and all the demons were terrified, these are the introductions. After that, there is the visualization of the mandala, the mantras of the twenty deities, drawing lines, marking, the mudras of offering, the blessings of body, speech, and mind, the blessings of the sense bases, tasting nectar, directional symbols and...
Chinese
讲述了息业次第、四无量、空性修法、护轮、法生、对具足誓言的修行者的赞颂等。之后，彼处天女祈请后，讲述了绘制四十九眼幻轮之法、梦的征兆、次第累积的五大元素、宫殿、天座、迎请智慧尊、勾招安住、供养坛城、开示誓言、在眼上书写文字之法、绘制轮时的事业次第、轮的利益等。又作请问，讲述了轮的绘制处、安住处、缠绕的线、面朝方向、供养之法，以三摩地和咒语的不同劝请词，讲述了寂静、僵直、杀害、分别、瘟疫侵袭、增益、怀柔、勾招、隐身、不沉入水中、守护兵器、行走于空中等。又作请问，讲述了第一总结句。之后，讲述了以三摩地为先的朵玛仪轨、赞颂、念诵的对境、怀柔的必要、四灌顶的体性、真如修法、上师誓言、后得定的禅定、欲妙供养、以灌顶手印灌顶之法、轮的赞颂、轮的修持之法、地基仪轨、对弟子灌顶之法、火供、满注之量、火供的真实意义、猛厉火供等，讲述了中间总结句。之后，讲述了观察明妃、生殖之差别、元音辅音的真实意义、最后总结句等。此处讲述了真实开示的唯一坛城。此续清晰明了，对于密咒总体的理解，以及在怖畏金刚法类中也有很多用处。这些如上所说，是从无上瑜伽的怖畏金刚法类中，属于大贪欲之部的续部。但在汉藏两地，黑怖畏金刚互相补充的部分较多，在藏地，以前被称为敌面怖畏三尊，后来被称为红黑怖畏三尊，大都互相补充。这样也好。诸天、咒语、仪轨次第等，都有相似之处。
English
It speaks of the order of pacifying actions, the four immeasurables, the method of meditating on emptiness, the protection wheel, the origin of Dharma, praises to practitioners who possess vows, and so on. Then, after the goddess made a request at that juncture, it speaks of the method of drawing the forty-nine-eyed illusion wheel, the signs of dreams, the sequential accumulation of the elements, the palace, the divine seat, the invocation of the wisdom deity, the hook and indwelling, the mandala offering, the declaration of vows, the method of writing letters on the eyes, the order of actions during the drawing of the wheel, and the benefits of the wheel. Again, upon request, it speaks of the place of drawing the wheel, the place of indwelling, the winding thread, the direction to face, the method of offering, and through different exhortations of samadhi and mantra, it speaks of pacifying, stiffening, killing, distinguishing, being afflicted by epidemics, increasing, subjugating, attracting, invisibility, not sinking in water, protecting weapons, and traveling in the sky. Again, upon request, it speaks of the first concluding statement. 6-27 After that, it speaks of the torma ritual that precedes samadhi, praise, the object of recitation, the necessity of subjugation, the nature of the four empowerments, the method of meditating on suchness, the guru's vows, the meditation of subsequent attainment, the offering of desirable qualities, the method of bestowing empowerment with the empowerment mudras, the praise of the wheel, the method of practicing the wheel, the ground ritual, the method of empowering disciples, the fire offering, the measure of complete filling, the true meaning of the fire offering, and the fierce fire offering, and then it speaks of the intermediate concluding statement. After that, it speaks of examining the consort, the distinctions of the generative substance, the true meaning of vowels and consonants, and the final concluding statements. Here, it speaks of the single mandala that is actually revealed. This tantra is clear and explicit, and it seems that it is very useful for the general understanding of secret mantras, and also within the cycle of Yamantaka. These, as mentioned above, are from the cycle of Yamantaka of unsurpassed yoga, belonging to the tantra of the great desire class. However, in both China and Tibet, the black terrifier mostly complements each other, and in Tibet, it was formerly known as the three enemy-faced terrifiers, and later it was called the three red-black terrifiers, and they mostly complement each other. That is also good. The deities, mantras, and the order of rituals all have similar similarities.