Tibetan
ལ་གཞི་ལམ་ འབྲས་གསུམ་གྱི་དག་པ་རྫོགས་པ་དང་། དྲག་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཉིད་ ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མཐའ་དག་སྒྲིག་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཉིད་ཚོགས་གསོག་ པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱིར་ གསང་སྔགས་ཡིན་པས་ཆགས་ལམ་སྟོན། བྱེ་བྲག་ཏུ་ནང་པའམ་བླ་མེད་ཡིན་པས། གཉིས་ སྤྲོད་ཀྱི་ཆགས་ལམ་ཉིད་དབང་དང་། རིམ་གཉིས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེ་ རྒྱུའི་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཅི་རིགས་པར་དགོས་པ་ཙམ་གཞིར་བཅས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་དངོས་ གྲུབ་མཆོག་ལ་གཞོལ་བའི་སྐབས་སུ། སྒྲུབ་པ་པོས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའི་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ ལ། གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དང་། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ལ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལམ་ བྱེད་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡང་གཏད་ནས་མེད་མོད་ཀྱི། མཆོད་པ་དང་། དབང་བསྐུར་ དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཕྲ་མོ་མང་པོ་ཞིག་ དང་། རིལ་ལུ་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི་སྐབས་མང་པོར། འདོད་ ཆགས་ལམ་བྱེད་དངོས་སུ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་ བསྟན་ཚིག་ཟིན་ལའང་། འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ བཞིན་དུ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ན། གཏི་མུག་དང་། ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་གསང་འདུས་སོགས་ལས་ཀྱང་ མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། འཕྲོས་དོན་དང་། ཡན་ལག་ཙམ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདི་དག་ཏུ་གཏི་ མུག་དང་། ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་། ལྷག་པར་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་ཡང་ཁྱད་ཆེ་ཞིང་། སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་། གཏི་མུག་ལམ་ བྱེད་རྒྱས་པ་དང་། ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་རྒྱས་པ་བསྒོམ་དགོས་མི་དགོས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །བོད་ ཕལ་ཆེར་གྱི་བློ་ལ་ཞེ་སྡང་ལམ་བྱེད་ཀྱི་གོ་བ། ལྷ་ཁྲོ་བོ་དང་། མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཅི་རིགས་ 6-19 སྟོན་པ་ལས། གཞན་གོ་བ་གང་ཡང་མ་ཤར་འདུག་ཅིང་། འདོད་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཀྱང་ལས་ རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་ཙམ་ལས་གོ་བ་གཞན་མ་ཤར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་གཏི་མུག་ལམ་བྱེད་མེད་ཟེར་ བ་དང་། ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཀྱང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་ངག་ལྟ་བུ་ཉེ་ཚེ་བའམ། སྟོང་ རྐྱང་བསྒོམ་པ་ཙམ་ལས་གཏི་མུག་ལམ་བྱེད་ལ་གཞན་གོ་བ་མི་སྣང་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་ འདི་དག་དཔྱིས་ཕྱིན་གོ་བར་མི་སྣང་ངོ་། །སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་མཐའ་དག་ཆ
Chinese
地基道 为了圆满三果的清净，以及依靠猛事业来安排内外秘密之自性的所有缘起的方法，并为了殊胜地展示现行积累资粮的方法，故名为摄受嗔怒者之续。一般来说，由于是密咒，故示贪欲道。特别是，由于是内道或无上瑜伽，故双运的贪欲道本身就是灌顶，以及二次第，以及禁行的行为，以及近取的场合中，都需要适宜的部分作为基础。不仅如此，在专注于殊胜成就的场合中，修行者所应修持的实践次第中，胜乐金刚等那些，和后面的这两个，在贪欲作为道用的大小方面也有差别，但供养和灌顶，以及修持坛城等的场合中，仪轨的细微支分有很多，以及药丸等的共同成就修持方法的多处场合中，贪欲作为道用是否实际需要有很大的差别，而且续部的直接开示词句中，贪欲作为道用的详略也有很大的差别。同样，就部分而言，愚痴和嗔恨作为道用，也比胜乐金刚等中说得更多，但只是附带意义和支分而已。后面的这些，愚痴和嗔恨作为道用，是作为道的主要部分，并且为了特别发挥作用，续部的词句上也有很大差别，而且从修行实践的方面来说，也有是否需要修持愚痴作为道用的广大和嗔恨作为道用的广大的差别。在大多数藏人的观念中，嗔恨作为道用的理解，除了愤怒本尊和现行事业的各种展示之外，没有产生任何其他的理解。贪欲作为道用，也只是停留在依靠事业手印的方式上，没有产生其他的理解。有些人说没有愚痴作为道用，而且大多数人也只是把睡眠和梦境的窍诀看作是细微的，或者只是修持空性，除此之外，没有出现对愚痴作为道用的其他理解。仅仅凭这些，似乎不能彻底理解这些意义。一般来说，所有的密咒续部
English
The Groundwork Path In order to perfect the purification of the three fruits, and to show the method of arranging all the interdependent relationships of the inner and outer secrets of that very nature by relying on fierce activities, and in order to excellently show the method of accumulating the accumulations of manifestation, it is called the Tantra of Subduing the Wrathful. Generally, since it is Secret Mantra, it shows the path of desire. Specifically, since it is Inner or Highest Yoga, the path of desire in union itself is empowerment, as well as the two stages, and the conduct of vows, and in the occasions of close attainment, it is necessary to have appropriate parts as the basis. Moreover, in the occasions of focusing on the supreme accomplishment, in the stages of practice that the practitioner should practice, those such as Guhyasamaja, and these latter two, there are also differences in the extent to which great desire is used as the path, but in the occasions of offering and empowerment, and the practice of mandalas, etc., there are many subtle aspects of the ritual, and in many occasions of the common accomplishment practices such as pills, there is a great difference in whether desire as the path is actually needed, and also in the direct teachings of the tantra's words, there is a great difference in the extent to which desire as the path is elaborated or condensed. Similarly, in terms of parts, more is said about ignorance and hatred as the path than in Guhyasamaja, etc., but they are only incidental meanings and parts. In these latter ones, ignorance and hatred as the path are made the main part of the path, and in order to especially bring out their abilities, there is also a great difference in the words of the tantra, and also from the aspect of practice, there is a difference in whether it is necessary to cultivate the expansion of ignorance as the path and the expansion of hatred as the path. In the minds of most Tibetans, the understanding of hatred as the path is only the wrathful deities and the various manifestations of activities, and no other understanding has arisen. Desire as the path is also limited to the way of relying on action seals, and no other understanding has arisen. Some say that there is no ignorance as the path, and most people only regard the instructions on sleep and dreams as subtle, or only meditate on emptiness, and no other understanding of ignorance as the path appears. By these alone, it does not seem that these meanings are thoroughly understood. Generally, all the Secret Mantra tantras
Tibetan
གས་ལམ་ ཡིན་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཡོད་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱིར་འདོད་ཆགས་ ཆེན་པོའི་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་དེའི་ནང་སེལ་ ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པ་དཔེར་ན་རིགས་ཆེན་རིགས་ཆུང་གི་དབྱེ་བ་དང་འདྲ་ བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་རིགས་མཚོན་ནས་ལམ་དངོས་གཞི་བསྒོམ་ཚུལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ རིགས་ཡིན་མཉམ་ལ་ཡང་། ལྷའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སོགས་འབྱེད་ཚུལ་དང་། དབྱེ་སྒོ་གཞན་ གྱི་སྒོ་ནས། དུག་ལྔ་ལམ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱེད་ན་ནི་མི་འགལ་ལོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་ འདིར་སྔོན་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་ལ། ནག་འཇིགས་སྐོར་གསུམ་ཞེས་མིང་འདོགས་ ཤིང་། བཤད་བཀའ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱུང་། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་ གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་བསྣན་ནས། ནག་པོ་སྐོར་བཞི་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་ ཀྱང་། རྗེས་འཇུག་དར་རྒྱས་ཆུང་བས་ཡིག་སྣར་འཁོད་པ་ཆེར་མེད་པ་འདྲའོ། །ཕྱིས་གཤེད་ དམར་གྱི་སྐོར་འགྱུར་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། དགྲ་ནག་གདོང་དྲུག་གཉིས་ལ་ནག་པོ་ཞེས་གཅིག་ ཏུ་སྡོམ་སྟེ། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་ཤིང་། ཆོས་སྐོར་ཆབ་གཅིག་ཏུ་ སྒྲིག་པ་སེམས་པ་དག་བྱུང་ངོ་། ། འོན་ཀྱང་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་། གཤེད་དམར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཡིན་ལ། གཤེད་དམར་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་ནི་མ་རྒྱུད་ཡིན་པས། ཕ་མའི་རྒྱུད་སོ་སོར་གནས་པ་དང་། 6-20 གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་རྒྱལ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཅིང་། གཞན་རྣམས་བླ་མེད་ཡིན་པས་རྒྱུད་སྡེའི་ དབྱེ་བ་ཁྱད་ཆེ་བ་དང་། དགྲ་ནག་གདོང་དྲུག་གཤེད་དམར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་རྣམས་འདོད་ ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཀྱི་ རྒྱུད་ཡིན་པས། ལས་དང་པོ་པའི་ལམ་རིམ་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྐོར་འདི་དག་རྣམས་ ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིག་དགོས་པ་དང་། གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ངེས་པར་ཁ་འགེངས་དགོས་ པ་དང་། ངེས་པར་རྒྱས་འགེབས་བྱེད་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་ བོད་པ་འགའ་ཞིག ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་ལས་དགྲ་ནག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཡིན། དེའི་བཤད་རྒྱུད་ གཞན་གཉིས་ཡིན་ཏེ། གདོང་དྲུག་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གསལ་བྱེད་ཡིན། འཇིགས་བྱེད་ལས་ ཚོགས་གསལ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་སམ། དྲག་ལས་བསལ་བྱེད་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཕོ་ཚོད་ཙམ་ མམ། ཐོས་ཐོས་བོན་དུ་ཁྱེར་བར་ཟད་ཀྱི། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་
Chinese
有可以被认为是道的情况。而且，这些总体上都是引导走向大贪欲的，虽然是贪欲之类别的续部，但根据其中的差别而分为三类，例如，要知道这类似于大类和小类的区别。因此，通过类别来表示，即使是道的实际修习方式与贪欲的类别相同，也有区分天神类别等的方式。通过其他的区分方式，例如将五毒转化为道等方式进行区分，则不矛盾。在藏地这边，以前对于敌、面、怖三者，称之为黑怖三法，许多时候是将讲说和口诀混为一谈。瓦日译师在此之上，加上了胜乐金刚（藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的续部，创造了黑法四法的说法。但由于后来的发展不够兴盛，所以记录在文献中的不多。后来，自从胜乐红尊（藏文：གཤེད་དམར）的法类被翻译之后，就将敌、黑、六面合称为黑法，统称为红黑怖三法，并将法类统一编排，有些人是这样想的。 然而，黑法三法和胜乐红尊第十九章是父续，胜乐红尊第二十二章是母续。因此，父续和母续各自存在，6-20 胜乐金刚（藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是行续，其他的都是无上瑜伽续，因此续部的分类差别很大。敌、黑、六面和胜乐红尊第十九章是贪欲类别的续部，金刚怖畏金刚的续部是嗔恨类别的续部。因此，由于初学者的道次第不同，这些法类不必放在一起编排，也不必互相补充，更不必互相完善。特别是有些藏人说，在黑法三法中，敌黑是根本续，另外两个是它的解释续，六面是幻轮的显现，怖畏金刚是事业集合的显现，或者说是猛事业的排除。这只不过是猜测，或者是把听来的东西当成了苯教的教义而已，续部的书本
English
There are situations where it can be considered a path. Moreover, all of these generally guide towards great desire. Although they are tantras of the category of desire, they are divided into three based on the distinctions within them, similar to the distinction between major and minor categories. Therefore, by representing the category, even if the actual practice of the path is the same as the category of desire, there are ways to distinguish the categories of deities, etc. Through other ways of distinguishing, such as transforming the five poisons into the path, there is no contradiction. In this part of Tibet, the three, Enemy, Face, and Terror, were previously called the Three Black Terrors, and often the explanations and instructions were mixed together. Bari Lotsawa added the tantra of Yamāntaka-Vijayā (Tibetan: གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ) to this, creating the term Four Black Dharmas. However, because its subsequent development was not prosperous, it seems that it was not recorded much in the literature. Later, since the translation of the Red Yamāntaka (Tibetan: གཤེད་དམར) cycle, the Enemy, Black, and Six-Faced were collectively called Black Dharma, and collectively called the Three Red-Black Terrors, and some people thought of arranging the Dharma cycles together. However, the Three Black Dharmas and the 19th chapter of Red Yamāntaka are father tantras, and the 22nd chapter of Red Yamāntaka is a mother tantra. Therefore, the father and mother tantras exist separately, 6-20 Yamāntaka-Vijayā (Tibetan: གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ，Sanskrit Devanagari: ，IAST: ，Literal meaning: ) is an action tantra, and the others are Anuttarayoga tantras, so the classification of the tantras is very different. The Enemy, Black, Six-Faced, and the 19th chapter of Red Yamāntaka are tantras of the category of desire, and the tantras of Vajrabhairava are tantras of the category of hatred. Therefore, since the stages of the path for beginners are different, these Dharma cycles do not need to be arranged together, nor do they need to supplement each other, nor do they need to perfect each other. In particular, some Tibetans say that among the Three Black Dharmas, the Enemy Black is the root tantra, and the other two are its explanatory tantras, the Six-Faced is the manifestation of the illusion wheel, and Bhairava is the manifestation of the collection of activities, or the elimination of fierce activities. This is just speculation, or taking what is heard as the teachings of Bon, the books of the tantras.