Tibetan
བཞིན་དུ་རྣམ་སྣང་སྒྱུ་དྲྭ་ དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་གི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བྱ་བའི་རྒྱུད་གཉིས་པོ་འདི་དག འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྱུ་དྲྭ་དང་དམར་ནག་དེ་གཉིས་ནི། ཚིག་དོན་གཉིས་ ཀར་གྱི་ཕྱོགས་ནས་གསང་འདུས་དང་ཤིན་ཏུ་འདྲ་བར་དངོས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་། གསང་ འདུས་ཆགས་རྒྱུད་ཡིན་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྣམ་སྣང་གཏི་མུག་ དག་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས་རིགས་དེ་དང་དེར་འགྱུར་སྙམ་ན། གསང་ 6-16 འདུས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཞེ་སྡང་དག་པའི་ལྷ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀའི་རིགས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ གྱི་ལྷ་ལ་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་པུ་ ལའང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ཡོད་ཅིང་། དེའི་རིགས་པས་གཞན་གཉིས་ ལའང་ཡོད་དུ་རུང་ངོ་། །དེས་ན་དུག་གསུམ་ལམ་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་འདིར། ལྷ་སྐུ་ཞི་ ཁྲོའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། རིགས་ལྔ་ལས་གང་དུ་གཏོགས་པའི་སྒོ་ནས་མི་འཇོག་གི ། གདུལ་བྱའི་ བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྟོན་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མི་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་འཇོག་སྟེ། དེ་ ཡང་ལས་དང་པོ་པ་འཇུག་སྒོའི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་གྱི། ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ ནས་གཟུང་མི་འདྲ་བ་ཡེ་མེད་ཅིང་། དེའི་སྔོན་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་ནས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་མཚུངས་ པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུད་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལྟར་ན་རྣལ་ འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཕ་མ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མའི་ རྒྱུད་དང་། ཀུན་ཁྱབ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལྟར་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ནང་ ཚན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་ལ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། གཏི་མུག་གི་རིགས་དང་། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཏེ་གསུམ་མོ། ། དང་པོ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་ རྒྱན་དང་། རྣམ་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དང་། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱི་མ་དང་། རིགས་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ལྔ་བཅུ་པ་རྣམས་རང་དབང་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་ལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ དང་། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བ
Chinese
如同毗卢遮那幻网 和，阎魔敌红黑续部，如来一切之身语意阎魔敌之续，此二者，因为已明确宣说为贪欲部的续部。幻网和红黑二者，从词义两方面来说，都实际成立为与密集金刚极其相似，如果密集金刚是贪欲续，那么它们也必须是。又，如果认为毗卢遮那清净愚痴，阎魔敌是忿怒尊，所以会变成那样的部类，那么密集金刚也会变成嗔恨部，因为不动明王是清净嗔恨之神，或者会变成贪嗔二者之部，因为坛城之神有寂静和忿怒二者。因此，仅仅贪欲部也有五或六佛部的差别，以其理，其他二者也可以有。因此，在此三毒转为道用的差别之时，不是从神像寂静忿怒的形态，以及属于五部中的哪一部来安立的，而是从与所化众生的想法相符的引导方式稍微不同的角度来安立的，那也是最初业者入门道的阶段不同而已，从证得智慧开始就完全没有不同，在那之前，从智慧降临开始，也大体上是相同的。这样，如果像分别声明行续和作续一样，按照五部续来说，就是大瑜伽，如果像分别父续和母续一样，按照五部续来说，就是瑜伽母续，如果像普遍公认的四部续来说，那么在无上瑜伽部中，此方便续有贪欲部、愚痴部和嗔恨部三种。 第一种是，吉祥密集金刚根本续、金刚鬘、金刚心庄严、毗卢遮那幻化网、一切续部的究竟心要后续、部类之世间怙主五十法等是自主的续部，以及意旨预言，四女请问，从一切生出之智慧金刚。
English
Like the Vairocana Mayajala and, the Yamari Red-Black Tantra, the body, speech, and mind of all Tathagatas, the Yamari Tantra, these two, because it has been clearly stated that they are Tantras of the desire family. The Mayajala and the Red-Black, from both the word and meaning aspects, are actually established as being extremely similar to the Guhyasamaja, and if the Guhyasamaja is a desire Tantra, then they must also be. Also, if it is thought that Vairocana purifies ignorance and Yamari is a wrathful deity, so it will become that kind of family, then the Guhyasamaja will also become an anger family, because Akshobhya is a deity who purifies anger, or it will become both the desire and anger families, because the deities of the mandala have both peaceful and wrathful aspects. Therefore, even in just the desire family, there are five or six Buddha family distinctions, and by that reasoning, the other two can also have them. Therefore, at the time of differentiating the three poisons into the path, it is not established from the form of the deity's peaceful or wrathful appearance, or which of the five families it belongs to, but rather from the slightly different ways of guiding that are in accordance with the thoughts of the trainees, and that is only different in the stage of the path of entry for the initial practitioner, from the time of attaining wisdom onwards there is no difference at all, and even before that, from the time of the arrival of wisdom, they are mostly the same. Thus, if, like distinguishing the Kriya Tantra and the Charya Tantra, according to the five Tantra categories, it is Maha Yoga, if, like distinguishing the Father Tantra and the Mother Tantra, according to the five Tantra categories, it is the Yoga Mother Tantra, if, like the universally known four Tantra categories, then within the Anuttara Yoga Tantra, this skillful means Tantra has three: the desire family, the ignorance family, and the anger family. The first is, the glorious Guhyasamaja Root Tantra, the Vajramala, the Vajrahdayalamkara, the Vairocana Mayajala, the Ultimate Essence of all Tantras, the Fifty of the Lords of the World of Families, etc., are autonomous Tantras, as well as the Intentional Prophecy, the Four Goddesses' Questions, and the Wisdom Vajra Arising from All.
Tibetan
ཏུས་པ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་ཡོངས་སུ་ཚང་ བ་ཡོད་ན། རང་རྐང་གི་རྒྱུད་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། ད་ལྟ་རྒྱ་བོད་ན་ ཡོད་པ་འདི་རྣམས་ནི། དོགས་གཅོད་དང་། ཟབ་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དུམ་བུ་རེ་ཙམ་ 6-17 ལོགས་སུ་ཕྱུང་པ་ཡིན་གྱི། སྐལ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ དང་། སྔགས་དང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་། དབང་བསྐུར་དང་། ལས་ཚོགས་དང་། དངོས་གྲུབ་རབ་ འབྱམས་སོགས་གང་ཡང་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འདི་དག་ནི་ དབང་གི་གནས་སྐབས་དང་། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ དང་། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ལ། དངོས་སམ་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ ནས་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་ལམ་བྱེད་རྩལ་དུ་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཁྲི་དྲུག་པ་ལྟ་ བུ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་བོད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་ ཡིན་ཏེ། འདི་ལས་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་དང་། རྣམ་པར་ རིག་པའི་དེ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང་། བདེ་བ་ ཆེན་པོ་སོགས་འགལ་འདུས་སྐྱོན་མེད་རྣམས་དང་། བྱང་ཕྱོགས་ཕར་ཕྱིན་སོགས་གཞི་ལམ་ འབྲས་བུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་ཅིང་། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་སྒོ་ནས། བློ་ གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཞུ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ ན། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལམ་ཁོ་ན་སྟོན། གཏི་ མུག་ཅན་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཡི། ཆགས་ལམ་ཕལ་པ་དང་། མངོན་སྤྱོད་གཙོ་ བོར་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ ཀྱི་རྒྱུད་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་རིག་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་པའམ། འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། བོད་དུ་འགྱུར་ བ་ནི་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྟོག་པ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ ནི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། རྩ་བའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། 6-18 མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲིག་ཅིང་། མངོན་སྤྱོད་ཉིད་
Chinese
總之，如果所有的续部都完整具备，那当然是自身完备的续和支分，但是现在汉藏地区所存在的这些续部，都只是截取了其中一些疑难解答和确定深奥意义的片段而已，并不是一个具缘者的完整修持条件，因为它们没有展示诸如本尊、真言、生起次第、灌顶、事业仪轨和各种成就等等。此外，像《集密》等续部，在灌顶的阶段、生起次第的阶段、圆满次第的因的阶段，以及共同成就等方面，为了能够凭借真实或观想的明妃，将双运的乐作为道用，而善于运用技巧，因此被称为是随顺贪欲者的续部。属于愚痴类的续部，比如《文殊幻化网六万续》，但是现在翻译成藏文的，只有《文殊真实名经》。这部经主要展示了对治愚痴的空性、缘起、识的真如、如来藏的一切相、大乐等无违和无矛盾的功德，以及菩提分法、波罗蜜多等基、道、果的无量差别，并通过如所有性和尽所有性，来增广智慧的光明。另一方面，它也仅仅展示了对治愚痴的一切相的无分别之道，因此被称为是随顺愚痴者的续部。因为它没有主要展示普通的贪欲道和现观，所以不能称之为贪欲和嗔恨类的续部。属于嗔恨类的续部，比如《瑜伽随觉三万六千续》或者《文殊金刚怖畏金刚的分别十二万续》等等，但是翻译成藏文的，只有《文殊金刚怖畏金刚的续第七分别》等等。这些续部，即使是从灌顶和根本修法的生起次第的修习阶段开始， 6-18 也会安排特殊的现观事业的缘起，而且现观本身
English
In general, if all the Tantras are fully complete, then they are complete Tantras and branches in their own right. However, the ones that exist in China and Tibet now are only excerpts of some doubts and determinations of profound meanings. They are not complete conditions for a fortunate individual, because they do not show deities, mantras, generation stage, empowerment, ritual activities, and various accomplishments. Furthermore, these Tantras such as the Guhyasamāja Tantra, in the stages of empowerment, the stage of generation stage, the stage of the cause of completion stage, and common accomplishments, in order to be able to use the bliss of union as the path by relying on real or visualized consorts, and are good at using skills, so they are called Tantras that follow those with attachment. The Tantras of the category of ignorance are like the Sixty Thousand Tantras of the Mañjuśrī Illusion Network, but what is translated into Tibetan now is only the Mañjuśrī-nāma-saṃgīti. This Sutra mainly shows the emptiness that is the antidote to ignorance, dependent origination, the suchness of consciousness, the all-aspects of the Tathāgatagarbha, the qualities of great bliss, etc., which are without contradiction and without contradiction, and the infinite differences of the ground, path, and fruit such as the Bodhipakṣa-dharmas and the Paramitas, and through the way of what it is and how many it is, to expand the light of wisdom. On the other hand, it also only shows the path of non-discrimination of all aspects that are the antidote to ignorance, so it is called the Tantra that follows the ignorant. Because it does not mainly show the ordinary path of desire and Abhisamaya, it cannot be called the Tantra of the category of desire and hatred. The Tantras of the category of hatred are like the Thirty-six Thousand Tantras of Yoga Following Awareness or the Twelve Thousand Tantras of the Mañjuśrī Vajrabhairava's Differentiation, etc., but what is translated into Tibetan is only the Seventh Differentiation of the Mañjuśrī Vajrabhairava's Tantra, etc. These Tantras, even from the stage of practicing the generation stage of empowerment and the root practice method, 6-18 will arrange special conditions for the Abhisamaya activities, and the Abhisamaya itself.