Tibetan
་འབེན་ལ་བཏང་། །བཅུད་ཀྱི་ཐིགས་པས་ཕོག་པར་ 6-117 བསྣུན། །གསོད་པའི་མཚོན་དེ་སྙིང་ལ་གནས། ཁ་རྒྱུན་ཡི་གེར་མ་བཀོད་དོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ དགྲ་སྲོག་དབང་སྡུད་ཡོད། །མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་ཡང་ཡོད། །ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ ག་ཡོད། །དམར་པོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་ཡོད། །སྨིན་བྱེད་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིག་སྣ་ཡོད། །ཅེས་ འཇིགས་མཛད་སྐོར་གྱི་བོད་ཡིད་རྣམས་སོ། ། དཔེ་འགའ་ཞིག་ཏུ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་། ཚིག་ལྷུག་ པར་ཡང་དེ་བཞིན་འབྱུང་ངོ་། །འཇུག་ཏུ། འདི་དག་རྣམས་ནི་མི་ལེགས་ནའང་། །བན་ཆུང་ རྭ་ཡི་ལུགས་སུ་སྣང་། །འདི་རུ་མ་འདུས་ཡེ་གེའི་ཚོགས། །ལེགས་ནའང་གཞན་གྱིས་སྦྱར་ བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ཡོད་ཅིང་། ནག་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། དཀྱིལ་ཆོག་དཔལ་འཛིན་ གྱིས་མཛད་པ་གཉིས། རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པ་རྣམས་ལ། རྭ་ ལོ་ཆེན་པོས་བསྡུས་དོན་རེ་ཡོད་པ། དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མར་མ་ཆུག་པ་ནི། སྐུ་འདའ་ ཁར་མཛད་པས་ཡིན། ཆོས་རབ་ཀྱིས་ཡི་གེ་མ་མཛད། ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་དགྲ་ནག་ལ་མངོན་ རྟོགས་དང་། དྷརྨ་སེང་གེས་བུམ་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཡི་གེ་བྱས། ཞེས་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་ ཕྱེད་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱང་རྩིས་སུ་མི་མཛད་ཅེས་པ་དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མའི་འགྲེལ་པ། ག་གོང་དཔལ་གྱི་དགོན་པར། རྭ་ཤེར་རྒྱལ་གྱིས་བྲིས་གསུང་བ་ན་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་རྭ་ཆོས་ རབ་ཀྱི་ནག་པོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཡིག་སྣ་དང་། ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་དང་། འབུམ་ སེང་གིས་ཀྱང་དེ་ལས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པའི་ཡི་གེ་སྣང་བས། ཆོས་རབ་ཀྱི་ཡིག་སྣ་གསར་པ་མ་ མཛད་པའང་མིན་ལ། གོང་དུ་འཁོད་པའི་ཡི་གེ་དེ་རྣམས་དཀར་ཆག་དེར། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་ གསུང་ཡིན་ཚུལ་བརྗོད་མཁས་པར་བྱུང་འདུག་པས། བར་སྐབས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིས་ཀྱི་ས་དགེ་བོ་གསུམ་སོགས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་པ་ཀུན་གྱིས། རྭ་ལོའི་གསུང་ཡིན་ངེས་ སུ་བཟུང་ནས། འགའ་ཞིག་ཡིག་ཆ་དེ་དག་ལ་དགག་པ་གཏོང་ཞིང་། རྭ་ལོ་འགོག་ཐུབ་པར་ 6-118 མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད། ཁ་ཅིག་དད་པ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲང་མོད་ཀྱི། བསྟན་བཅོས་དེ་ དག་གི་ནང་ན། རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པའི་གསུངས་རྩོམ་ཡང་ཅི་རིག་པ་ཡོད་པར་སྣང་ཞིང་། ཕལ་ཆེར་གསུང་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་པས། གསུང་རྒྱུན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་གསུང་ཞེས་བྱས་པ་ཡིན། དམིགས་སུ་དོད་པ་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་ ཞེས་པ་
Chinese
被射向目标。精华的滴露击中。 6-117 杀戮的武器安住于心。口头传承未记录成文字。有修持 敌命权摄。也有五种现观次第。有四业的火供仪轨。 有红色弓箭拉满。有成熟灌顶坛城仪轨文稿。这是 怖畏金刚相关的藏文文稿。 有些版本中，有修持事业与食肉结合。这样记载。散文 中也是如此记载。结尾处说：这些虽然不太好， 但像是小喇嘛饶益的风格。这里没有收集的文字， 即使好也是别人添加的。等等。还有黑法的修法和，坛城仪轨是华尔金 所著的两种。续部的难解之处的注释是华尔金所著，其中饶 大译师有略摄的意义。目录偈颂没有完成，是 因为圆寂时所作。乔饶没有造文稿。益西僧格对黑敌有现 观，达玛僧格做了瓶灌的仪轨文稿。以及，班智达月 半的规矩虽然有，但不算数，这是目录偈颂的注释。 在嘎贡华尔金寺，饶谢饶嘉写的，说是这样。然而饶乔 饶的黑法修持事业三者的文稿，以及益西僧格和班 僧格也稍微扩充了其中的文稿，所以乔饶没有造新的文稿也不是， 上面记载的那些文稿在那目录中，说是饶大译师 的著作，这似乎很擅长。因此，中间的学者们和， 后来的萨迦、格鲁、觉囊等所有金刚怖畏金刚的修行者，都认定 是饶益的著作。有些人对那些文献进行驳斥， 6-118 表现出能够驳倒饶益的傲慢。有些人仅仅因为信仰而追随，但是那些论典 中，似乎也有至尊多吉扎巴的著作， 大部分是对上师的开示，弟子们做的笔记，因为是口头传承的 缘故，所以说是“开示”。特别值得注意的是，修持事业与食肉结合 这个说法。
English
It was shot at the target. The essence of the dew struck. 6-117 The weapon of killing dwells in the heart. The oral tradition is not recorded in writing. There is practice of Subjugating the enemy's life force. There are also five stages of realization. There is the ritual of fire offering for the four activities. There is the red bow and arrow drawn. There are texts of the initiation mandala ritual. These are Tibetan texts related to the Terrifier. In some versions, there is a combination of practice and activity with flesh. It is recorded like this. In prose it is also recorded in the same way. At the end it says: These are not very good, but they seem like the style of the young lama Rawa. The collection of letters not included here, even if good, are added by others. And so on. There are also the methods of black practice and the mandala ritual written by Paljin. The commentaries on the difficult points of the tantras are written by Paljin, in which the great translator Rawa has a summarized meaning. The verses of the catalog were not completed, because they were made at the time of passing away. Cho Rab did not create the text. Yeshe Senge has realization on the Black Enemy, and Dharma Senge made the text of the vase empowerment ritual. And, the custom of the Pandit Half Moon, although there is, it is not counted, this is the commentary on the verses of the catalog. In Gakong Palgyi Monastery, it was written by Rawa Sher Gyal, it is said. However, the texts of the three practices of black practice of Rawa Cho Rab, and Yeshe Senge and Bum Senge also seem to have slightly expanded on those texts, so it is not that Cho Rab did not create new texts, Those texts recorded above in that catalog, it is said that they are the works of the great translator Rawa, this seems to be very skilled. Therefore, the scholars in the middle and, all the Vajrabhairava practitioners of the later Sakya, Gelug, and Jonang, etc., have determined that they are the works of Rawa. Some refute those documents, 6-118 showing the arrogance of being able to refute Rawa. Some follow only because of faith, but in those treatises, it seems that there are also the writings of Jetsun Dorje Drakpa, Most of them are notes taken by the disciples on the master's teachings, so because it is an oral tradition, it is called "teachings." What is particularly noteworthy is that the combination of practice and activity with flesh this statement.