Tibetan
ཚིགས་བཅད་མ་དེ་ཡིན་ན། ཚིག་སྦྱོར་ཆེས་མི་མཛེས་པ་ཡོད་པས་ལོ་ཙཱ་བའི་གསུངས་ རྩོམ་ག་ལ་ཡིན། ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་དགྲ་སྲོག་དབང་སྡུད་བྱ་བ་ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་ལ་ ཟེར་ན། དེ་ནི་རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ། ཞང་ཚེ་སྤོང་བས་ཟིན་བྲིས་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་གྲགས་ པས་མཚོན། བཅུད་ཐིག་ཆེ་བ་ཡང་རྭ་དྷརྨ་སེང་གེས་མཛད་པ་དང་། ཡང་དགྲ་ནག་གི་ཡི་གེ་ ཅིག་ན། པཎྜི་ཏ་ས་མན་ཏ་ཤྲཱིའི་བཞེད་པ་བཀོད་པས་ཀྱང་གསལ། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ན་བླ་ མའི་གསུང་བགྲོས་འཆུགས་པ་ཡང་ཆེར་མེད་ལ། གསུང་རབ་སྤྱི་དགོས་དང་འགལ་བའི་ནོར་ བ་ཡང་ཆེར་མེད་པས། དགག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་མཁས་འདོད་ཁ་ཐལ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་ཐོག་ཏུ་སོང་བ་ཅང་མི་སྣང་ངོ་། །མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་དང་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ ཆོག་ནི། རྭ་ལོ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གསུང་དངོས་རེག་ཟིག་ཅིག་ཡོད་པ་དཔེ་ཧ་ཅང་བཀའ་དམ་ པས་མ་འཕེལ་བ་དང་། ཕྱི་མོ་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སེང་གེ་པའི་དུས་སུ་མེས་ ཚིག་ནས། དེའི་དོད་དུ་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པའམ། བླ་མ་ཤེར་རྒྱལ་བས་མཛད་པ་ཡིན། གསེར་པོད་དོད་དུ་གསེར་འདྲ་བརྩམས། །ཞེས་པའི་ཁ་སྐད་ཡོད་ཅེས། རྭ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ། སྔགས་འཆང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་གསུང་ལས་ཐོས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པ་ཡང་། དབང་སྡུད་དང་། དུག་སྲུང་བསྡུས་པ་ དེ་འདིར་བགྲོང་པ་ཡིན་གྱི། དུག་སྲུང་རྒྱས་པ་འདི་ནི་སྟོད་ལུང་བཻ་རོར་གྲགས་པ། རྒྱ་གར་གྱི་ གྲུབ་ཐོབ་བཻ་རོ་ཙ་ན་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ། རྭ་དྷརྨ་སེང་གེས་གསན་པ་ཡིན། འདིའི་ལྷ་སྐུ་མདོག་ 6-119 སྔོན་པོ་ཡིན་པས། དམར་པོ་མདའ་གཞུ་འགེངས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་མི་ཐོབ་བོ། ། འཇིགས་མཛད་བཅུ་གསུམ་མའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཆེན་མོ་འདི། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་རྩོམ་པ་ དངོས་ཡིན་ན། འབུམ་སེང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་ལོགས་པ་འདི་མཛད་མི་དགོས་པ་ལས། དེའི་ ཕྱིར་ཡང་དེ་འདྲར་རིག་པར་བྱའོ། དཀར་ཆག་ཚིགས་བཅད་མ་དེའི་དོན་གཞན་རྣམས་གོ་སླ། དེའི་གྲོགས་སུ་རྟོག་པ་གསུམ། ཞེས་པ་ད་ལྟའི་རྟོག་གསུམ་གྱི་གཞུང་རང་ཡིན། དཀར་ཆག་ མཛད་པ་པོ་རྒྱུད་དུ་བཞེད་པ་ཡང་དེས་གསལ། དེས་ན་ངོར་པ་རྣམས་རྭ་པོད་རྭ་ལོའི་གསུང་ རྩོམ་དུ་འདོད་བཞིན་དུ། རྭ་བ་རྣམས་རྟོག་གསུམ་ཁས་མི་ལེན་ཟེར་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་ བྱེད་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་དེ་ཁོ་ན་མ་གཏོགས། རྭ་པོད་རྫོགས་པར་ལན་གཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བཀླགས་ ཤིང་། དཀར་ཆག་ཚང་བ་ཡང་མ་བལྟས་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་ན་ནི། འདིའི་འགྲེལ་ པ་ཚིག་ལྷུག་པ་ན་ཡང་། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་བཟའ་བའི་རྟོག་པ། ལས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་གྲོགས་ཤེས་རྟོག་པ་གསུམ་པོ་དངོས་སུ་བགྲངས་འདུག་ཀྱང་། རྟོག་གསུམ་ ཡིན་པ་མ་ཤེས་པ་འདི་ནི། {ཐོས་[མ་ཇོས་]འདོད་ཡོན་ལྔ་བགྲོང་མ་ཤེས་པའི་དཔེའམ་ལག་ ཏུ་སྒྲོན་མེ་ཐོགས་ནས་མེ་སློང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། །ལུས་དང་སྙིང་འདྲའི་མན་ངག་ཡོད། ། ཅེས་པ་ནི། བུདྡྷ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་གཞུང་དངོས་ལུས་དང་འདྲ། དེའི་གསལ་ བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཆུང་སྙིང་དང་འདྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། ཡིག་སྣ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཅེས་པ་ རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཊཱི་ཀ་ཡིན། གཞན་རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་བཤད་ནས་ཀླུའི་བཤད་པ་ཡན་ ཆད། ཡིག་ཆུང་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་བ་རྣམས་ལ་ཟིན་བྲིས་ཆེན་མོར་མིང་འདོགས། ཊཱི་ཀར་མ་ འདུས་པའི་བཤད་པའི་དོགས་གཅོད་ཡིན། ཆར་འབེབས་ནས་ཀླུ་མོ་དགུག་པའི་བར་ལ་ ཡིག་ཆུང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དེ། ལས་འཕྲོས་ཟབ་མོ་ཞེས་མི་འདོགས། ཊཱི་ཀའི་དཀྱུས་ལ་འབྲིར་ མ་ལང་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་ཡིན། དཔལ་གྱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྭ་པའི་ 6-120 ལས་འཕྲེང་ཆེན་མོ་ཞེས་པ་ཡིག་སྣ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཙམ་ཡོད་པ་ཡོ་བསྡོམས་པས་དགྲ་ནག་གི་ འགྲེལ་པ་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡོད་ཟེར་བ་ནི། ཡི་གེ་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བར་མ་ཟད། རྣ་ཐོས་ ཀྱང་མ་དག་པ། འོན་པས་ཕག་ཉན་བྱས་པར་ལྟ་བུའོ། །གསོད་པའི་མཚོན་ནི་སྙིང་ལ་གནས། ། ཞེས་པ་ནི་ཧ་ལ་ནག་པོའི་ཤོག་གྲིལ་གསུམ་སྟེ། ལས་སྦྱོར་དངོས་དང་། སྤོགས་ཆོག་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤོགས་ཆོག་གོ །ཁ་རྒྱུན་ཡི་གེར་མ་བཀོད་ཅེས་པས། ད་དུང་ཞལ་ཤེས་ཡོད་པའི་དོན་ ཡིན་ནོ། ། མངོན་རྟོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི། དཔའ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་བཞི་པ། ཞལ་གསུམ་ ཕྱག་དྲུག་པ། ཞལ་ཕྱག་རྒྱས་པ་གཙོ་རྐྱང་གི་མངོན་རྟོགས། བཅུ་གསུམ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་ རྣམས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། ལས་བཞིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ནི། དྲག་པོ་ལ་དགྲ་བགེགས་ཀུན་ འདུལ་ཟེར་བའི་ཡི་གེ་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད། ཞི་བ་ལ་ཐོ་ཡིག་འབྲིང་བ་ཅིག་ཡོད། དབང་དྲག་ལ་ ཐོ་ཡིག་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ལས་རྐང་འགྲེལ་དང་། བཅུད་ཐིག་དང་། ཧ་ལའི་ཤོག་གྲིལ་ དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་གཤིན་སྦྲགས་མ་དང་། ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་རྣམས་ནི་ནང་སེལ་ ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་བྱ་གཅིག་ཏུ་མ་བཤད་པ་ཅིག་ཤོས་སུ་བཤད་པ་མང་པོ་ཡོད་ པས། དེ་དག་ངེས་པར་རྟོགས་ན་ཡི་གེ་སྤྱི་ཁོག་ན་
Chinese
如果是那首对仗诗，因为词句非常不优美，怎么会是译师的著作呢？还有，如果说“修持、诛敌、摄伏”是指实践仪轨的安排，那么这是热罗大师的著作，据说香擦崩巴附加了笔记等。而且，《大精要》也是热达玛僧格所著。还有，在一份《黑敌》的文书中，也明确记载了班智达萨曼塔室利的观点。然而，这些著作中，上师的言论并没有太大的错误，也没有太多与佛经总义相违背的谬误。因此，那些进行驳斥的人，只不过是想显示自己聪明罢了，实际上并没有抓住要点。关于《五次第现证》和《十三尊》的坛城仪轨，据说热罗父子有直接相关的著作，但因为是极密之法，所以没有流传开来。而且，唯一的母本也在喇嘛衮却僧格时期被烧毁了，为了弥补这个损失，要么是他自己创作的，要么是喇嘛喜饶坚赞所著。“为了弥补金函，创作了类似黄金的著作。”据说有这样的说法。热巴的喇嘛们代代相传，从持明戒律胜幢的口中听说了这件事。同样地，关于红色弓箭的拉伸，摄伏和简略的护毒法在此处被讲述，而广大的护毒法，是热达玛僧格从被称为堆隆贝若的印度成就者贝若扎那巴扎拉那里听来的。因为此尊的身色是蓝色的，所以也得不到“红色弓箭拉伸”的名称。这个《怖畏金刚十三尊》的大坛城仪轨，如果真是热罗大师的著作，就没有必要另外创作《十万狮吼》的坛城仪轨了。因此，也应该这样理解。那份对仗诗目录的其他意义很容易理解。“作为它的辅助，有三分别。”这句话指的是现在的《三分别》论本身。目录的作者也被认为是传承上师，这也说明了这一点。因此，虽然俄尔巴派认为热派著作是热罗的著作，但热巴派却不承认《三分别》，这只是因为他们除了金刚怖畏的文献之外，根本没有完整地阅读过热派著作，也没有看过完整的目录所致。
English
If it is that verse, because the wording is very unbeautiful, how could it be the work of a translator? Also, if "practice, subduing enemies, and subjugation" refers to the arrangement of practical rituals, then this is the work of Ra Lotsawa, and it is said that Zhang Tshepongpa added notes and so on. Moreover, the "Great Essence Drop" was also written by Ra Dharmasimha. Also, in a text of "Black Enemy," it is also clearly stated that the views of Pandit Samantashri are recorded. However, in these works, there are not many errors in the words of the lama, and there are not many errors that contradict the general meaning of the scriptures. Therefore, those who refute them are only trying to show that they are smart, but in reality they have not grasped the point. Regarding the mandala ritual of the "Five Stages of Manifest Realization" and the "Thirteen Deities," it is said that Ra Lotsawa and his sons had direct related works, but because it is an extremely secret Dharma, it has not been spread. Moreover, the only original copy was also burned during the time of Lama Konchok Senge, and to make up for this loss, either he himself wrote it, or it was written by Lama Sher Gyalwa. "To make up for the golden book, a work similar to gold was created." It is said that there is such a saying. The lamas of Ra have passed it down from one to another, and have heard about this from the mouth of Ngagchang Tsultrim Namgyal. Similarly, regarding the stretching of the red bow and arrow, the subjugation and the abbreviated protection from poison are discussed here, while the extensive protection from poison was heard by Ra Dharmasimha from the Indian Siddha Vairochana Bajra, who is known as Todlung Bairo. Because the color of this deity's body is blue, it is not possible to obtain the name "stretching the red bow and arrow." This great mandala ritual of the "Thirteen Deities of Vajrabhairava," if it is really the work of Ra Lotsawa, there would be no need to create a separate mandala ritual of the "Hundred Thousand Lion's Roar." Therefore, it should also be understood in this way. The other meanings of that verse catalog are easy to understand. "As its aid, there are the Three Distinctions." This sentence refers to the current treatise on the "Three Distinctions" itself. The author of the catalog is also considered to be a lineage master, which also explains this. Therefore, although the Ngorpa school believes that the Ra works are the works of Ra Lotsawa, the Rawa school does not acknowledge the "Three Distinctions," which is only because they have not completely read the Ra works even once, except for the Vajrabhairava literature, and have not seen the complete catalog.
Chinese
如果看到的话，即使这个注释是散文形式，也明确列举了幻轮的觉受、享用誓言物甘露的觉受、以及了知作为事业和续部助伴的觉受这三种觉受，却不知道是三种觉受，这就像{不知道听闻[或未听闻]五种欲妙的例子，或者像手里拿着灯却到处找火一样。}“如同身体和心脏一样的口诀”，意思是：佛陀室利所著的幻轮正文如同身体，其阐释性的小文本如同心脏。名为“身体的分类”的文本是续部第十八章的注释。此外，从续部总释到龙的解说之间，有十六个小文本，都被命名为大笔记。是对未包含在注释中的解说的疑问解答。从降雨到召唤龙女之间，有二十五个小文本，不称为甚深事业余篇。是注释正文无法完全包含的修法口诀。吉祥等等是惹巴的6-120“大事业鬘”，据说大约有二十二个文本，总共加起来可以成为黑敌的注释，这不仅是没有亲眼见过文字，而且是听到的也不正确，就像聋子在听猪叫一样。“杀戮之箭位于心”，指的是黑哈拉的三张纸，即实际的事业结合、略微结合和非常结合。 “口头传承未记录在文字中”意味着仍然有口头指导。
English
If one sees it, even though this commentary is in prose form, it explicitly enumerates the three types of experiences: the experience of the illusory wheel, the experience of consuming the nectar of samaya substances, and the experience of knowing the companion of karma and tantra. However, not knowing that they are three experiences is like {the example of not knowing the five objects of desire that are heard [or not heard], or like holding a lamp in one's hand and going around looking for fire.} "The oral instructions are like the body and the heart," which means: The actual text of the illusory wheel written by Buddha Shri is like the body, and its explanatory small text is like the heart. The text called "Classification of the Body" is a commentary on the eighteenth chapter of the tantra. Furthermore, from the general commentary on the tantras to the explanation of the nagas, there are sixteen small texts, all of which are named Great Notes. They are answers to questions of explanations not included in the commentary. From raining to summoning the dragon goddess, there are twenty-five small texts, which are not called profound additional works of karma. They are the oral instructions for sadhana that the commentary text cannot fully contain. Auspiciousness, etc., are Ra pa's 6-120 "Great Garland of Karma," which is said to have about twenty-two texts, which, when added together, can become a commentary on Black Enemy. This is not only because one has not seen the words with one's own eyes, but also because what one has heard is incorrect, like a deaf person listening to a pig's squeal. "The arrow of killing resides in the heart," which refers to the three sheets of black hala, namely, the actual karma combination, the slight combination, and the very combination. "The oral tradition is not recorded in writing" means that there are still oral instructions.