Tibetan
ཟློས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པ་རྣམ་མགོ་མི་ རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྭ་པོད་དུ་གྲགས་པ་འདི། རྭ་ཤར་པའི་ལུགས་ལ་དཀར་ཆག་ དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་ཡིན། ནུབ་པ་རྣམས་ལ་དཀར་ཆག་འདིས་བསྡུས་པའི་པོ་ཏི་ཁྲིགས་ ཆགས་མི་མཛད་ཀྱང་། ཡིག་སྣ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཅིང་། ཁྱད་བཅོས་ལྷག་པོ་ཡང་མང་པོ་ཡོད་ དོ། །ཨུཥྞི་ཥའི་མན་ངག་གི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་། བཟླས་སྔགས་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། གསང་འདུས་ ལ་བརྟེན་པའང་ཡིན་མོད་དེ། ནག་པོའི་རྒྱུད་ནི་གསང་འདུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་། དེ་དང་ ཆ་མཐུན་གདོང་དྲུག་ཡིན། འཇིགས་བྱེད་ཀྱང་ཕྱོགས་འདྲ་ཞིང་འབྲེལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། 6-121 གསང་འདུས་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། གཤེད་སྐོར་མ་ཡིན་ཟེར་བ་གད་མོའི་གནས་ ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལྷ་རྣམས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་བྱེད་པས། གསང་འདུས་ཁོ་ནའི་ ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡིག་སྐོར་ལས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ ལ་སོགས་པ། མཁས་གྲུབ་མང་པོའི་དགོངས་འདུས་ཡིན་པར་བཤད། དེས་ན་རྒྱུད་སྡེ་གང་ ལ་སྦྱར་ཡང་རུང་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་དང་འབྲེལ་ཆེ་བར་ མངོན་ཏེ། ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་གྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་ཆེད་དང་མངོན་ སྤྱོད་ཀྱི་ལས་རྣམས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ། ཕ་རོལ་པོའི་ལྷའི་གནོད་པ་དང་། བཟློག་པ་ སོགས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་རང་གི་ལས་སྦྱོར་གནད་དུ་མི་འགྲོ་བའི་བར་ཆད་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ སྲུང་བཟློག་འདི་ངེས་པ་གལ་ཆེ་ཞིང་ཕ་རོལ་པོའི་གསང་སྡེ་འཇོམས་པ་དང་། བྱས་པ་གཞིག་ པ་དང་། རང་གི་ལས་གཞན་གྱིས་མནན་པ་འདོན་པ་དང་། ཡང་བཟློག་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་ དུ་འདི་དགོས་པ་ཡིན་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ལས་ཚོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་རྒྱབ་སྐྱོར་ལ་ གལ་ཆེ་ཞིང་། སྙིགས་མའི་དུས་སུ་སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྲུང་བཟློག་ བསད་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རྭ་ཤར་ ནུབ་ཀྱི་མན་ངག་དཔེ་བུམ་སོ་སོ་བ་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་བ་ འགའ་རེ་ཡོད། མགོན་ནག་ལ་མཆོག་སྲེད་ཀྱི་གཞུང་ལ་མཆན་བུ་དང་། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་ གཅིག་ཡོད། དཔལ་ལྷ་མོ་ལ་སྲོག་གི་གཟེར་བུའི་གཞུང་མཆན་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། མན་ ངག་གི་ཡི་གེ་གཅིག་གོ ། ལྷ་མགོན་གྱི་སྐོར་ལ། ཚུ་ཚུན་དྷ་རའི་ཆོ་ག་སྔར་སོང་། དེའི་མཆན་བུ་དང་། ལས་མཁན་ ཏེ་ལོའི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་མན་ངག་ཡིག་ཆུང་དང་། ལྷ་མགོན་
Chinese
以复述方式存在，则一切都不会 变得愚昧。如此这般，此被称为饶布者，饶夏巴的仪轨有目录 等。西部地区虽然没有用此目录汇集的成套书籍， 但文句大体相同，且有许多额外的修改。 关于顶髻（梵文：Uṣṇīṣa）的诀窍等，通过念诵咒语等方式，虽然也依赖于密集金刚， 但黑品续部是跟随密集金刚的。与之 相符的是六面阎魔。怖畏金刚也方向相似且有关联，因此， 6-121 以与密集金刚有关联的理由，说不是阎魔法类，真是可笑。 然而，诸佛尊都示现一面二臂相，所以也不仅仅是密集金刚的。 从此文集来看，据说上师佛智足等 众多智者成就者的意趣汇集于此。因此，与哪个续部相合都可以， 但主要与阎罗黑尊三法类关系密切， 为了在息增怀三事业的修持上不发生障碍，以及为了自己修持降伏 等事业，为了不使他方神灵的损害和，遮遣 等行为使自己的事业无法顺利进行，产生诸多障碍， 此守护遮遣是必不可少的，并且为了摧毁他方的秘密，破坏 已成之事，解除他人压制自己的事业，以及为了遮遣等等， 都需要此法。因此，对修持阎罗王的各种事业是重要的支持。 末法时期，唯有内部空虚的咒师才会出现，因此，守护遮遣 诛灭三法的诀窍也应当好好理解。此法有饶夏 东西两派的诀窍，各有不同的范本。此外，还有一些零散的修法。 黑怙主有胜乐轮根本续的注释，以及一个诀窍文书。 吉祥天母有命钉根本续的注释，以及一个诀窍文书。 关于护法神，粗臣扎热的仪轨已在前文提及，其注释，以及业者 德洛巴的分别念，及其诀窍小册子，以及护法神。
English
If it exists in a repetitive manner, then everything will not become ignorant. Thus, this which is known as Ra Pod, the Ra Shar tradition has a catalog and so on. Although the western regions do not have complete books compiled with this catalog, the sentences are mostly the same, and there are many additional modifications. Regarding the instructions of Ushnisha, through recitation of mantras and so on, although it also relies on Guhyasamaja, the Black Tantra follows Guhyasamaja. Compatible with it is the Six-Faced Yamantaka. Vajrabhairava is also similar in direction and related, therefore, 6-121 With the reason of being related to Guhyasamaja, saying it is not a Yamari cycle is laughable. However, the deities all manifest with one face and two arms, so it is not only Guhyasamaja. From this collection of writings, it is said that the intentions of many wise and accomplished masters such as Teacher Buddhajñānapada are gathered here. Therefore, it can be combined with any tantra class, but it mainly appears to be closely related to the three cycles of Yama, the Black Destroyer, In order to prevent obstacles from occurring in the practice of pacifying, increasing, and subjugating activities, and for oneself to accomplish subjugation and other activities, in order to prevent the harm of other deities and the activities of repelling and so on from hindering one's own activities from proceeding smoothly, causing many obstacles, this protection and repulsion is essential, and in order to destroy the secrets of others, destroy what has been done, remove the suppression of one's own activities by others, and for repulsion and so on, this is needed. Therefore, it is an important support for practicing the various activities of Yamaraja. In the degenerate age, only inwardly hollow mantra practitioners will appear, therefore, the instructions of protection, repulsion, and the three methods of killing should also be well understood. This has the instructions of the eastern and western Ra traditions, each with different versions. In addition, there are some scattered sadhanas. Black Mahakala has a commentary on the Chakrasamvara Root Tantra, and a letter of instructions. Palden Lhamo has a commentary on the Life-Pinning Root Tantra, and a letter of instructions. Regarding the Dharma protectors, the ritual of Tsutshun Dhara has been mentioned earlier, its commentary, and the thoughts of the worker Telopa, and its small instruction manual, and the Dharma protectors.
Tibetan
གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀཱ་ལ་ཀ་ལས་ མཛད་པ། སྒྲུབ་ཁོག་གི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ཡོད། ལས་གཤིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྟོག་པ་དང་། 6-122 དེའི་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་། མན་ངག་གཅེས་པ་བརྒྱད་དང་། དམར་པོའི་མན་ངག་སྤུ་གྲི་ རེག་གཅོད་ཆེ་བ་དང་། རྒྱ་སྟོན་ཕྱོགས་ལ་དམར་པོ་རིགས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་སྦྱོར་ དང་བཅས་པ་རེ་རེ་དང་། སྤྲུ་གྲི་རེག་གཅོད་ཆུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལས་ ཚོགས་དང་། འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་མ་དང་། ཡང་བཟློག་གི་མན་ངག་གསུམ་སོགས་མན་ ངག་ཐོར་བུ་མང་པོ་ཞིག་ཡོད་དེ། དེ་དག་ནི་རྭ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་རོ། ། སྐྱོ་ལུགས་ལ་ནི། བརྟེན་སོ་རྒྱུད་བཞི་ལ་བརྟེན། བསྟན་བཅོས་ལ་སྒྲོན་མ་དྲུག་གཅིག་ ཏུ་བསྡོམས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བཅུ་ཙམ་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་བྱེད། རྟོག་བདུན་ལ་སྐྱོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཊཱི་ ཀ་དང་། རྟོག་གསུམ་ལ་ངག་སྒྲོས་ཀྱི་ཊཱི་ཀ་དང་། སྒྲུབ་དཀྱིལ། སྦྱིན་སྲེག རབ་གནས་སོགས་ འཕྲལ་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་དང་། མན་ངག་ལ་ཆོག་སྒྲིགས་ཉམས་ཀྱི་ཞལ་གདམས་ཞེས་པ་ གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་པའི། ཡིག་སྣ་ཕྲ་མོ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་ཐོ་གཞན་དུ་ བྲིས་ཟིན་ཏོ། ། ཞང་ལུགས་ལ་ནི། རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་ཐར་ཐོར་མ་གཏོགས་ཡིག་སྣ་མ་མཐོང་མོད། ཡོད་པར་ནི་སྣང་། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཞེ་དགུ་མ་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀ་ སྣང་། དཀྱིལ་མཆོག་དགྲ་ནག་གི་དེ་ཀ་སྦྱོར། ནག་པོའི་སྐོར་ལ་རྒྱུད་ལ་མཆན་བུ་མི་འདྲ་བ་ གཉིས་དང་བསྡུས་དོན་སོགས་མཐོང་། ཡིག་སྣ་ཡང་མི་འདྲ་བ་གསུམ་ཡོད་པར་ནི་གྲགས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འབྱུང་བ་ལ་གཅུང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོས་ཊཱི་ཀ་མཛད། དེས་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་ སོགས་ཡིག་སྣ་ཐོར་བུ་བ་ཡང་མང་དུ་མཛད། གཙང་ཐང་འོད་པོས་ཀྱང་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་ གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་མཛད། ཕྱིས་ཞང་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། ཞིང་ཁམས་ སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱི་དོན་ཡང་མཛད། གཞན་གང་ཟག་སོ་སོས་བརྩམས་པའི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་ སྦྱིན་སྲེག་སོགས་མང་དུ་ཡོད། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲས་མཛད་པའི་རྫོགས་རིམ་ 6-123 གྱི་གཞུང་ལ། མཆན་བུ་ཡིག་སྣ་ས་བཅད་གསུམ་ཡོད་དེ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ལོ་ཙཱ་བ་བ་ རིའི་ལུགས་ལ་རྟོག་བདུན་ལ་མཆན་བུ་ཐོར་ཙམ་དང་། ནག་པོའི་ལོ་རྒྱུས་དང་། བསྡུས་དོན་ སོགས་ཕྲ་མོ་ཙམ་མཐོང་ངོ་། ། ནག་ཚོ་ལུགས་ལ། རྒྱུད་དང་དཔལ་འཛིན་གྱི་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མཆན་བུ་དང་། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་བསྡུས་དོན་ཡང་ཡོ
Chinese
由卡拉卡拉所作的修法。有修法纲要的文书。对于役使死者，有法王之观想， 6-122 以及其阐明文字，八个珍贵口诀，红色口诀发毛 触断大法，以及རྒྱ་སྟོན་ཕྱོགས་（音译：嘉敦秋）方面的红色二种的修法，连带事业。 以及发毛触断小法，此外还有手印的事业， 三轮，以及遣返口诀等三种，等等许多零散口诀。这些是惹派的范围。 觉派方面，依赖于四根本续。对于论典，以总摄六灯的十部左右的印度论典作为后盾。对于七观想，有觉钦波自己的 टीका（梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释），对于三观想，有口耳传承的 टीका（梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释），修法坛城，火供，开光等等临时的仪轨，对于口诀，以名为“仪轨次第，经验之口诀” 的一个为首，有五十多件小文书。那些的目录已经写在别处了。 象派方面，对于七观想，除了零星的注释外，没有见到文书。 但似乎是有的。修法方面，有四十九法和手印坛城两种。 坛城胜妙，黑敌的དེ་ཀ་སྦྱོར།（音译：德嘎觉）。黑色方面，见到续的两种不同注释和略义等。据说也有三种不同的文书。 对于阎魔敌的生起，仲多吉孜莫作了 टीका（梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释）。他作了轮之口诀 等许多零散文书。藏塘沃波也作了近修、修持、事业 三者的特殊口诀。后来象仁钦坚赞也作了名为“净土 显现”的总义。此外，还有许多由各人所著的修法坛城、火供等。特别是དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་（音译：德瓦阿嘎惹赞扎）所作的圆满次第 6-123 之论中，有注释、文书、科判三种，非常奇妙。译师瓦日的传承中，见到对于七观想的零星注释，以及黑法历史和略义 等少许。 纳措派方面，对于续和吉祥持的释论都有注释， 也有续释的略义。
English
The practice method composed by Kalakala. There are small documents of practice outlines. For the subjugation of the dead, there is the contemplation of the Dharma King, 6-122 and its elucidating letters, eight precious instructions, the red instruction razor greatly severing contact, and for the direction of Gyaton, the practice methods of the two types of red, each with their activities. And the small razor severing contact, and also the activities of the hand symbols, the three wheels, and the three reversing instructions, etc., many scattered instructions. These are the scope of the Rwa tradition. In the Kyo tradition, it relies on the four root tantras. For the treatises, it uses about ten Indian texts that combine the six lamps into one as support. For the seven contemplations, there is a commentary by Kyo Chenpo himself, and for the three contemplations, there is a commentary of oral tradition, practice mandala, fire offering, consecration, etc., all the immediate rituals, and for the instructions, led by one called "Order of Rituals, Oral Instructions of Experience," there are more than fifty small documents. The list of those has already been written elsewhere. In the Shang tradition, for the seven contemplations, I have not seen any documents except for scattered notes, but it seems that there are some. For the practice methods, there are both the forty-nine practice and the hand symbol mandala. The mandala is supreme, the deka sbyor of Black Enemy. In the black aspect, I have seen two different commentaries on the tantra and summaries, etc. It is said that there are also three different documents. For the arising of Yamantaka, Chung Dorje Tsemö made a commentary. He also made many scattered documents such as the wheel's instructions. Tsang Thang Öpo also made special instructions for the three: approach, accomplishment, and activity. Later, Shang Rinchen Gyaltsen also made a general meaning called "Pure Land Appearance." In addition, there are many practice mandalas, fire offerings, etc., composed by various individuals. In particular, in the completion stage of the text composed by Dewa Akarachandra, 6-123 there are three: commentary, documents, and outlines, which are very wonderful. In the tradition of the translator Bari, I have seen only scattered notes on the seven contemplations, as well as a little history and summary of the black teachings. In the Naktsö tradition, there are commentaries on both the tantra and the commentary of Paljin, and there is also a summary of the tantra commentary.