Tibetan
བཤད་པ་བྱེད་དེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་ སློབ་དཔོན་དེས་ཉན་འདོན་བྱེད་སར་བྱོན་ནས་འཁོར་བ་ནས་འཁོར་བར་བཏོན་པས་ཅི་ ཕན་གསུངས། ཉ་རྣམས་ཞལ་དུ་གསོལ་ནས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞིང་དུ་སྤུར་ནས་བཏང་ཟེར། སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཐུག དེ་ཡང་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ ཉེ་ནས་སྤྱོད་པ་ལ་བྱོན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཅིག་གླང་པོ་ཆེ་ལ་ཞོན་ནས་འོངས་པ་དང་། ཟམ་པ་ཅིག་ཏུ་མཇལ་ནས། ལམ་བཟུང་རེས་མ་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྡིགས་འཛུབ་ བསྟན་པས། རྒྱལ་པོ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་གཉིས་ཀ་ཕྱེད་མར་གས་ཏེ། ཟམ་པའི་གཡས་གཡོན་ དུ་ལྷུངས། དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སླར་ གསོས་ཏེ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཀོད། འཇིག་རྟེན་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །གླང་པོ་བྱུང་ཡང་ ལམ་མི་བཟུར། ཁ་ནས་གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟློས། །རྐང་པ་བྲག་རི་ཐོགས་མེད་འགྲོ། ། 6-100 ཞེས་པ་ཁོང་ལ་ཚང་ངོ་། ། དེའི་སློབ་མ་ནི་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ནི་བུམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག སྤྲུལ་པའི་ སྐུ་ཞལ་གཟིགས། རིག་པ་འཛིན་པའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་སྐད་དོ། ། དེ་ལ་སློབ་མ་བཞི་སྟེ། དེ་བ་ཨཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། ནག་པོ་བ་དང་། བིརྱ་ཙནྡྲ་དང་། ཨ་མོ་ གྷ་བཛྲ་ཆུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞང་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བླ་མའི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡིན། མགོས་ ཁུག་པའི་བླ་མ་བཙུན་མོ་ཅན་དང་གཅིག་པ་འདྲའོ། །འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་ དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་ཟེར། གཉིས་པ་ནི། ཀཱ་མ་རུའི་ཡུལ་དུ་མཆོག་སྦྱིན་བྱེད་མཁན་གྱི་མུ་སྟེགས་རྣམས་ལ་སྡིགས་ འཛུབ་བྱས་པས། དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ། རྒྱལ་པོས་ཞུས་ནས་སླར་གསོས། རྒྱལ་པོ་ཞབས་ལ་ གཏུགས། དམར་མཆོད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་བཀག །ལམ་ལ་སྟག་བརྫུས་མཛད་ཀྱིན་གཉལ་དུ་ བྱོན། བོད་དུ་བྱོན་དུས་ལོ་ཙཱ་བ་མེད་པས་ཆོས་ནི་མ་བསྒྱུར། དབང་དང་མན་ངག་ཐན་ཐུན་ གསུངས། ཨ་ཙ་ར་ཞབས་དཀར་པོ་ཅན་དུ་གྲགས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཇོ་བོ་རྗེའི་གཅུང་པོ་ཡིན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ནུས་པ་གྲུབ་པ། བོད་ཡུལ་ ཕལ་ཆེར་དུ་བྱོན། ཡར་ཀླུངས་ཀྱི་ཀླུ་དགོན་པར་ཡུན་རིང་བཞུགས། སླར་རྒྱ་གར་ལ་ཐེགས་ པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནམ་སེམས། སྐྱོ་བ་རྣམས་འདིས་འཇའ་ལུས་བརྙེས། དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུད་ ཟེར། བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཨ་ཏུ་ལ་དཱ་སའི་སྲས་ཡིན་པར་ཡང་འཆད། གང་ལྟར་ཡང་ ཞང་ཤེས་རབ་བླ་མ་རྒྱ་གར་དུ་བཞུགས་པའི་དུས། སློབ་གཉེར་གྱི་འཕྲོས་སྐྱོང་བའི་གཞོན་ ནུ་གཅིག་ཡོད་ཟེར། ཕྱིས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་པཎ་ཆེན་དུ་གྱུར། བོད་དུ་ཕེབས་དུས་ཞང་ ལོ་ཤིན་ཏུ་བགྲེས་པོར་གྱུར་ཀྱང་ཆོས་གསན། སྤྱིར་བོད་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེ། བ་རི་བའི་བླ་ 6-101 མ་སྐུ་དྲིན་ཆེ་ཤོས་གཅིག་ཡིན། དུས་མཉམ་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཕལ་ཆེར་ཀྱིས་གཏུགས། ཕར་ཕྱིན་ དང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་སོགས་མདོ་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས། སྔགས་ཆོས་གསང་འདུས། དགྱེས་ རྡོར་སོགས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོའི་རིགས་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ པའི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་མང་དུ་གསུངས་འདུག བོད་པའི་དགེ་བཤེས་དང་སྔགས་པ་མང་པོས་ ཞབས་འབྲིང་བྱས། སྟོད་ལུང་གི་ཕུའི་ལ་ཞིག་ལ་བཞུད་པའི་ཚེ། ཇག་པ་མང་པོ་བྱུང་བ་ལ་ བོད་པ་རྣམས་རི་ལ་{འཛེགས་[བརྫེས་]འཐབ་ཆས་བྱེད་པ་ལ། པཎྜི་ཏས་སྡིག་འཛུབ་མཛད་ པས་ཇག་པར་རྣམས་རེངས། འཐབ་མ་དགོས་པར་ལ་ཐོན། དེ་ནས་བོད་ཀྱི་ཛོ་གི་རྣམས་ལ་ ནུས་པ་མི་འདུག་པ་གསུང་། འགྲོ་དོན་ཆེར་མཛད་ནས་རྒྱ་གར་དུ་བཞུད། སྐུ་ཚེའང་རིང་དུ་ བཞུགས། རས་ཆུང་བས་ཀྱང་བླ་མ་འདི་ལ་ཆོས་མང་དུ་ཞུས་གདའ་སྟེ། རས་ཆུང་བའི་རྣམ་ ཐར་ན་འབྲི་དགོས་ངེས་ཤེས་པ་འདི་ཚོ་མ་བྲིས་པར་འདུག དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་ བླ་མ་སྐྱོས་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་གི་ཡུལ། པ་སྣམ་གྱི་ཉ་ཚན་ཕུག་ཡིན། དང་པོ་མངོན་པ་ དང་། ཚད་མ་དམ་དུམ་མཁྱེན། རྙིང་མ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་ལེགས་པོ་ཤེས་པའི་བན་གཞོན་ ནོར་ཆེ་བ་ཅིག་ཡོད། མིང་དངོས་ཆ་མི་འཚལ། བླ་དྭགས་ལ་སྐྱོ་ནག་འབྲོམ་སྟོན་ཟེར། ཁོ་ ནངས་པར་སྨན་འདྲ་ཉོ་བ་དང་། གཞན་དོན་སྤྱོད་ཅིག་ཀྱང་ཡོད། གྲབས་རྣམས་གྲུབ་སྟེ་ནུབ་ མོ་ཉལ་བའི་རྨི་ལམ་དུ། ལུང་བའི་མདའ་ཆེན་མོ་མ་གི་ནས་ཡར། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་ བའི་ལུས་ཅན། མདོག་ནག་པ། མགོ་དང་རྐང་ལག་མང་པོ་ཡོད་པ། མེ་དང་དུད་པའི་དཀྱིལ་ ན་གཟུགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཅིག ཡར་ཡོང་གིན་འདུག འདིར་མ་བྱུང་ན་རུང་སྟེ་བསམ་ཙ་ན། ཁོང་རང་གི་རྩར་ཚང་གིས་བྱུང་། སྐྲག་རང་གྲགས་ཏེ་གང་གྲག་ཅི་གྲག་ལ་གཉིད་སད་པས། གོས་ཐམས་ཅད་རྔུལ་ནག་གིས་བངས་འདུག དེར་བསམས་པ། ད་དེ་རིང་གི་དོན་དེ་རང་ མི་འགྲུབ་པ་ཡིན། དེ་བས་གོད་གཞན་ཅི་ཡོང་ཡང་མི་ཤེས་ཏེ། དུས་བརྩམས་ཟིན་པས། མ་ 6-102 ཕྱིན་ན་མི་རུང་བསམས། ནམ་ལངས་མ་ཐོག་ཕྱིན། གྲ་མ་སྨུ་གུ་ཟེར་བའི་ཆུ་འགྲམ་དེའི་ཐད་ ན། པཎྜི་ཏ་དཔོན་གཡོག་འགའ་ཞིག་འདུག དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཡིད་ལ་དགའ་བདེ་ཁྱད་ པར་ཅན་ཡང་སྐྱེས། ཟིལ་ཆེ་བ་ཞིག་ཀྱང་འདུག དེ་
Chinese
雖然說，但那不是。然而， 那位老師去聽講的地方，說從輪迴中解脫出來有什麼用？ 據說把魚供養入口中，然後撒在妙吉祥的淨土中。 老師拉里塔與妙吉祥友相遇。 他也接近獲得成就，並去修行。 一個外道國王騎著大象來了， 在一個橋上相遇。 因為沒有輪到讓路，老師就指著恐嚇的手勢， 國王和大象都裂成兩半，掉在橋的左右兩邊。 然後眷屬們請求寬恕並祈禱， 恢復原狀，並安置在佛教的教法中。 不向世間神祇敬禮！ 即使大象來了也不讓路！ 口中唸誦秘密真言之王！ 腳步毫無阻礙地走在岩石山上！ 6-100 據說他具備這些。 他的弟子是偉大的阿莫gha金剛。 他把瓶子放在空中，親眼見到化身，據說獲得了持明的成就。 他有四個弟子：提婆阿卡拉旃陀羅、黑行者、毗盧遮那旃陀羅和小的阿莫gha金剛。 第一個是香翻譯師喜饒喇嘛的根本上師。 看起來和覺昆巴的上師比丘尼相同。 據說獲得了不死壽命的成就，住在吉祥山上。 第二個是：在卡瑪茹地區，對施予最高供品的外道們做出恐嚇的手勢， 昏了過去。 國王請求後恢復原狀。 國王觸摸他的腳。 大部分血祭都被禁止了。 在路上假扮成老虎前往娘地。 去西藏的時候因為沒有翻譯師，所以沒有翻譯佛法。 說了一些灌頂和口訣。 被稱為白腳阿闍黎。 第三個是：是覺沃傑的弟弟。 成就了閻羅敵的能力。 幾乎去了西藏各地。 長期住在雅隆的龍寺。 我想那就是後來去印度的那個。 這些苦行者獲得了虹身。 據說前往吉祥山。 第四個是：也有人說是老師阿圖拉達薩的兒子。 無論如何， 當香喜饒喇嘛住在印度的時候，據說有一個年輕人負責延續學業。
English
Although it is said, that is not it. However, That teacher went to the place where the teachings were being given and said, what is the use of being liberated from samsara? It is said that he offered the fish into his mouth and then scattered them in the pure land of Manjushri. Teacher Lalita met Manjushri Mitra. He was also close to attaining accomplishment and went to practice. A heretical king came riding on an elephant, Met on a bridge. Because it was not their turn to give way, the teacher pointed a threatening gesture, Both the king and the elephant split in half and fell to the left and right of the bridge. Then the attendants asked for forgiveness and prayed, Restored them to their original state and placed them in the Buddhist teachings. Do not prostrate to worldly gods! Even if an elephant comes, do not give way! Recite the king of secret mantras from the mouth! The feet walk unhindered on the rocky mountain! 6-100 It is said that he possessed these. His disciple was the great Amoghavajra. He places the vase in the sky, sees the face of the emanation body, and it is said that he attained the accomplishment of a vidyadhara. He had four disciples: Deva Akara Chandra, Black Practitioner, Virya Chandra, and the small Amoghavajra. The first is the root guru of Zhang Lotsawa Sherab Lama. He seems to be the same as the guru nun of Gya Khukpa. It is said that he attained the accomplishment of immortal life and resides on the Auspicious Mountain. The second is: In the land of Kamaru, he made a threatening gesture to the heretics who offered the supreme offering, He fainted. The king asked and he was restored. The king touched his feet. Most of the blood sacrifices were prohibited. He went to Nyal disguised as a tiger on the road. When he went to Tibet, he did not translate the Dharma because there was no translator. He spoke some empowerments and instructions. He is known as Acharya White Foot. The third is: He is the younger brother of Jowo Je. He accomplished the power of Yama's Destroyer. He went to almost all parts of Tibet. He stayed for a long time at the Naga Monastery of Yarlung. I think that was the one who later went to India. These ascetics attained the rainbow body. It is said that he went to the Auspicious Mountain. The fourth is: It is also said that he is the son of Teacher Atula Dasa. In any case, When Zhang Sherab Lama was living in India, it is said that there was a young man who was responsible for continuing his studies.
Chinese
后来成为有能力的班智达。到藏地的时候，香洛（Zhanglo）已经非常年迈，仍然听闻佛法。总的来说，他对藏地的事业很大。是巴日瓦（Bariwa）上师中最具恩德的一位。几乎所有的同时代的译师都向他请教。也讲了很多关于般若和经庄严论等显宗佛法。密法方面有密集金刚、喜金刚等等。还讲了很多关于细微修法类的法门。似乎也讲了很多依靠四手印的圆满次第。很多藏地的格西和咒师都侍奉他。在前往堆龙（Stodlung）的普拉（Phui La）的时候，遇到了很多强盗，藏人准备爬山进行战斗。班智达做了忿怒印，强盗们都僵住了。没有战斗就过了山口。之后他说藏地的瑜伽士们没有能力。做了很多事业后前往印度。寿命也很长。热琼巴（Raschungba）也从这位上师那里听闻了很多佛法。热琼巴的传记里应该写这些，但是没有写。像这样的阿莫伽跋折罗（Amoghavajra）上师，是上师觉（Kyos）听闻的。他的家乡是巴南（Panam）的雅禅普（Nyachen Phuk）。最初精通俱舍论和量论。宁玛派幻化等也很精通，是一位富有的年轻僧人。真实的名字不知道。在拉达克（Ladak）被称为觉那仲敦（Kyo Nak Dromton）。他早上买药之类的东西，也做一些利他之事。准备完毕后，晚上睡觉的时候做了一个梦。从隆瓦（Lungwa）的大山谷下面上来。一个非常可怕的身体，颜色是黑色的，有很多头和手脚，在火焰和烟雾之中，身体非常巨大。正在上来。想着如果不要到这里来就好了，结果他自己到了身边。吓得大叫一声醒来，衣服全部被黑色的汗水浸湿了。当时想，今天的事情肯定不会成功了。除此之外还会有什么灾难也不知道。因为时间已经定好了，不去不行。天还没亮就去了。在被称为扎玛姆古（Dramamugu）的河边，有几个班智达主仆。一看到他们，心中就生起了特别的欢喜和快乐。也感到一种威严。
English
Later he became a capable Pandit. When he came to Tibet, Zhanglo was very old, but still listened to the Dharma. In general, he did great deeds in Tibet. He was one of the most kind teachers of the Bariwa. Almost all contemporary translators consulted him. He also taught a lot about the Prajnaparamita and Ornament of the Sutras, etc., which are exoteric Buddhist teachings. In terms of esoteric teachings, there were Guhyasamaja, Hevajra, etc. He also taught many methods of subtle practice. It seems that he also taught a lot about the completion stage based on the four mudras. Many Tibetan Geshes and mantra practitioners served him. When he was going to Phui La in Stodlung, many robbers appeared, and the Tibetans were preparing to climb the mountain to fight. The Pandit made an angry mudra, and the robbers froze. They crossed the pass without fighting. After that, he said that the yogis of Tibet had no ability. After doing many deeds, he went to India. He also lived a long life. Raschungba also heard a lot of Dharma from this lama. These things should be written in Raschungba's biography, but they are not. Such a lama, Amoghavajra, was heard by Lama Kyos. His hometown is Nyachen Phuk in Panam. At first, he was proficient in the Abhidharma and Pramana. He was also very proficient in Nyingma's Mayajala, etc. He was a wealthy young monk. His real name is unknown. In Ladakh, he is called Kyo Nak Dromton. He buys medicine and does other things in the morning, and also does some altruistic things. After the preparations were completed, he had a dream while sleeping at night. From the bottom of the great valley of Lungwa. A very terrifying body, black in color, with many heads and limbs, in the midst of flames and smoke, a very large body. It was coming up. Thinking that it would be good if it didn't come here, but he came to his side. He woke up with a scream, and all his clothes were soaked with black sweat. At that time, he thought that today's matter would definitely not succeed. He didn't know what other disasters would come. Because the time had been set, he thought he had to go. He went before dawn. On the bank of the river called Dramamugu, there were several Pandit servants. As soon as he saw them, a special joy and happiness arose in his heart. He also felt a sense of majesty.