Tibetan
བལ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ཏེ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་བཤིག་པའི་མཆོད་པ་དང་། གསེར་སྲང་བརྒྱའི་ འདྲ་མིན་གྱི་རྙེད་པ་ཕུལ་ལོ། །རྒྱ་གར་བི་ཀྲ་མ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་དེ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་ པ་བྱས་པར་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་མདོ་ཙམ་མོ། ། འདིར་མ་འདུས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སེང་གེས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་དང་། དེའི་ལྷན་ཐབས་ གཉིས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་ཐར་གྱི་ཡི་གེ་རྒྱས་པ་གཞན་ཞིག་སྔོན་དུས་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ ནའང་། དེང་སང་མེད་པར་མངོན། སྤྱིར་ཡང་སྔོན་དུས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ལ། རྣམ་ཐར་ ཁྲིགས་ཆགས་མ་ཆེན་མོའི་རིགས་ཁུངས་དང་ལྡན་པ་ཆེར་མི་སྣང་བས། ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་ངོ་བོ་འདི་ ཙམ་ཡང་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་ཁ་སྐད་འཁྱམ་པོ་ལ། རྭ་ལོ་དང་གཉན་ལོ་ནང་ རྒྱས་བྱུང་ཞེས་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་ནི་མི་བདེན་ཏེ། ནག་པོའི་རྒྱུད་ནག་ཚོས་བསྒྱུར་བ་ལ་གཉན་ 6-95 གྱིས་བཅོས། དེ་ལ་རྭ་ལོས་བཅོས་པས་ཀྱང་མཚོན། གཉན་ལོ་དང་སྔགས་པ་ནང་རྒྱས་བྱུང་ བ་དེ་ནི། བླ་མ་རྡོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྐྱོ་བའི་ཡིག་རྙིང་ཁུངས་མ་རྣམས་ལས་བཤད། དེ་ཡང་ གཉན་ལོ་རྡོ་ལོ་གཉིས་བསྡུང་ཁོངས་ལ་རྩོད་པ་བྱུང་བས། གཉན་ལོ་ན་རེ། ནངས་པར་ཁྱོད་ ཀྱི་མགོ་ལ་ཕུར་བ་རྩངས་སེ་བ་ཅིག་བྱ་ཡི། ཞེས་ལོན་བསྐུར་བས། རྡོ་ལོ་ན་རེ། ཁྱོད་དག་ ངན་སྔགས་འདྲས་སྤོས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ལ་སུ་ཡིས་བདོ། ཁྱོད་རང་ཟོབས་ཤིག་ཟེར། རྡོ་ལོས། བརྡུང་སྟངས་བྱེད་ཀྱིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་བསྐུལ་བས། གཉན་ལོའི་ཐུགས་ཀར་ལྷོག་འབུར་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ། ཅང་མ་ལོན་པར་གྲོངས་ཟེར་བར་འདུག རྡོ་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་ཕྱིས་དེང་སང་གྲགས་ཆུང་ཡང་ཁ་ཆེ་ལཀྵྨ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། ཆོས་རྣམ་གྲངས་ མང་པོ་མི་མཁྱེན། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཁོ་ན་ལ་ཆིག་འདྲིལ་མཛད། ཡི་དམ་གསང་ཡང་མི་ གསང་། གཞན་ལ་འཆད་ཀྱང་མི་འཆད། མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་ཟེར་བ་ འདུག བླུན་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་བླུན་པ་དག་ཞལ་བཞི་པ་དང་ལས་གཤིན་ལ་ལྷ་འདྲས་ཡོད། བྱ་རོག་གདོང་ཅན་དང་པུ་ཊ་ལ་ལྷ་འདྲས་ཡོད། ཕྱག་དྲུག་པ་དང་། གུར་ཞལ་ལ་ལྷ་འདྲས་ ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ནི་གོ་བ་ཡེ་མ་ཆགས་པའི་གཏམ་སྟེ། ཤེས་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཁྲེལ་བའི་ གནས་སོ། །སྤྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་འཁྲུག་པ་མི་སྲིད། སྔགས་མཁན་ནང་རྒྱས་བྱུང་ཡང་། ཡི་དམ་ འཁོན་པ་ག་ལ་ཡོད། དཔེར་ན་བོད་མི་ཅིག་གི་ལག་ཏུ་རྒྱ་གར་གྱི་རལ་གྲི་བྱུང་། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ ལག་ཏུ་རྒྱ་ནག་གི་རལ་གྲི་བྱུང་ནས། བོད་མི་དེ་གཉིས་འཐབས་ཀྱང་། རྒྱ་གར་རྒྱ་ནག་གཉིས་ ལ་འཁོན་མི་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་འོད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་ ལྟར། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རིག་སྔགས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ་ན། དེའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ ཙམ་རེ། སྔགས་མཁན་གཉིས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་འཐབས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྐུལ་ སྐྱོད་ག་ལ་ཡོད། འདི་ཡང་ནན་ཏན་དུ་གོ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདི་མ་གོ་བས་རྣམ་རྟོག་མ་ལངས་ 6-96 དགུ་ལངས་ཤིང་། འཆལ་གཏམ་གྱིས་རྒྱལ་ཁམས་གངས་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ད་ནི་དཀྱུས་ལ་འཇུག་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སྲས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ རབ་ནི་རོང་གི་ནེའུ་མེ་ཏོག་ལྡན་དུ་སྐུ་འཁྲུངས། ཡབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་གཅིག་ནས་ གཅིག་ཏུ་བྱོ་བ་བཞིན་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད། རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་ལོ་ཙཱ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཁས་ པར་བོད་ཡུལ་ཉིད་དུ་སྦྱངས། བླ་མ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལྡད་གྲུབ་ནས་བལ་བོར་བྱོན། པཎྜི་ཏ་ ས་མནྟ་ཤྲཱི་ལ་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསན། ལོ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ཙམ་ན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་ གསུམ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་ཆེས་མཁས་པར་གྱུར་ཅིང་། དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་འགྱུར་ དཔེ་སྔ་མ་ལ་མ་གཟིགས་པར་རྩ་འགྱུར་མཛད་པས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བྱུང་། སྐབས་དེར་ བོད་དུ་ཕེབས། འགྲོ་དོན་ཅུང་ཟད་མཛད་ནས། པཎྜི་ཏ་ས་མནྟ་ཤྲཱི་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། དབུ་ གཙང་ཀུན་ཏུ་ཕེབས། ཕར་ལོག་ཕེབས་དུས་གསེར་སྲང་སུམ་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ། སྐྱིད་ གྲོང་གི་བར་དུ་སྐྱེལ་མར་ཕེབས། བླ་མའང་དགྱེས་ཏེ། བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་ཚིག་རྡོར་དྲིལ་ དུས་འཁོར་ལུགས་དང་། བསྟན་སྐྱོང་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་པྲོག་ཞུ། བརྒྱད་སྟོང་པའི་པོ་ཏི་ དང་བཅས་པ་གནང་། ཡང་ཕྱིས་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་ནས། པཎྜི་ཏ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་ར་གུཔྟ་ལ་ཡང་ཐུག ཕག་མོ་སོ་བདུན་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བསྒྱུར། ནག་པོ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མངོན་ བྱུང་ཡང་བསྒྱུར་ཞིང་དབང་དང་མན་ངག་བླངས། དེ་སྐབས་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་བྱུང་། ཕག་མོ་ མངོན་བྱུང་། མགོན་པོ་མངོན་བྱུང་སྟེ། མངོན་བྱུང་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་བྱུང་། གསང་ སྔགས་ཀྱི་ལོ་ཙྭ་བ་ཅིག་ལ་བླ་མ་འདི་རང་མཁས་པར་གྲགས། དེ་ལ་སྲས་གཉིས་མངའ་བ་ ལས། གཅེན་པོ་ནི་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ་སྟེ། དེ་ཡང་རྭ་ལོ་ཆོས་རབ་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ ཅད་པར་བཏབ་པ་བཞིན་མངའ་བ་ཡིན། རོང་ཁུ་ལུང་གི་སེ་ཁྱིམ་ཞེས་པའི་མཁར་ཅིག་ཏུ་ བཞུགས། རྭ་ནུབ་པ་བར་གྲ
Chinese
去了尼泊尔，献上了用一百金币建造的佛塔，以及一百金币的各种供品。据说在印度比克拉玛和金刚座（菩提伽耶）也做了同样的事情。如此说来，传记历史就只有这么多了。 这里没有包括的内容，可以从益西僧格所著的传记和其附录二者中了解。据说以前有一部更详细的传记，但现在似乎已经没有了。总的来说，以前的译师们，似乎没有具备完整详细的传记来源，所以仅是这样的历史内容也算是详尽的了。后来流传的俗语说，饶扎瓦和年罗之间发生了内讧，这并不真实。年对被黑教派染黑的黑色续部进行了修正，拉对年所修正的内容也进行了修正。年罗和咒师之间发生内讧，这是上师多译师所说的，出自令人悲伤的古老文献。那是年罗和多罗两人在争夺势力范围时，年罗说：明天我要用橛（藏文：ཕུར་བ།，梵文天城体：कीलक，梵文罗马拟音：kīlaka，汉语字面意思：橛）刺穿你的头。这样威胁之后，多罗说：你用恶咒来迷惑我，这不可能。谁能胜过伟大的吉祥金刚怖畏金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ།，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：vajrabhairava，汉语字面意思：金刚怖畏）？你自己去死吧。多罗一边说着，一边做着手势，祈请本尊护法，结果年罗的心口出现了一个大肿块，没过多久就去世了。多罗译师后来名声不大，但他却是克什米尔拉克什玛的弟子。他不精通很多佛法，只专注于金刚怖畏金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：vajrabhairava，汉语字面意思：金刚怖畏）。他对本尊保密，也不向他人传授。据说他拥有无碍的神通力量。那些比愚人还愚蠢的人说，四面神和阎罗王有鬼神，乌鸦脸和普陀拉有鬼神，六臂尊和咕噜面有鬼神等等，这些都是完全不理解的说法，是所有智者都会感到羞耻的事情。一般来说，智慧本尊不可能发生冲突。即使咒师之间发生内讧，本尊之间又怎么会有仇恨呢？例如，一个藏族人手里拿着印度的剑，另一个人手里拿着中国的剑。
English
Having gone to Nepal, he offered a stupa built with a hundred gold coins, and various offerings worth a hundred gold coins. It is said that he did the same in India at Vikramashila and Vajrasana (Bodh Gaya). Thus, the biographical history is only this much. What is not included here can be learned from the biography written by Yeshe Senge and its two appendices. It is said that there was a more detailed biography in the past, but it seems to be no longer available today. In general, the translators of the past did not seem to have sources for complete and detailed biographies, so even this much historical content seems to be exhaustive. Later popular sayings that Ra Lotsawa and Ngen Lotsawa had internal conflicts are not true. Ngen corrected the black tantras that had been blackened by the Black Sect, and Ra also corrected what Ngen had corrected. The internal conflict between Ngen Lotsawa and the mantra practitioner is said to have been told by Lama Dor Lotsawa, according to sad old documents. That was when Ngen Lotsawa and Dor Lotsawa were arguing over their spheres of influence, Ngen Lotsawa said: Tomorrow I will pierce your head with a phurba (藏文：ཕུར་བ།，梵文天城体：कीलक，梵文罗马拟音：kīlaka，汉语字面意思：peg). After threatening him like that, Dor Lotsawa said: You are trying to deceive me with evil mantras, that is impossible. Who can overcome the great glorious Vajrabhairava (藏文：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ།，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：vajrabhairava，汉语字面意思：Great Vajra Terrifier)? You yourself should die. Dor Lotsawa, while making gestures, invoked the yidam and dharma protectors, and as a result, a large lump appeared on Ngen Lotsawa's chest, and he died not long after. Dor Lotsawa was not well-known later, but he was a disciple of Kashmir's Lakshma. He was not proficient in many Buddhist teachings, but only focused on Vajrabhairava (藏文：རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་，梵文天城体：वज्रभैरव，梵文罗马拟音：vajrabhairava，汉语字面意思：Vajra Terrifier). He kept his yidam secret and did not teach it to others. It is said that he had unobstructed magical powers. Those who are even more foolish than fools say that the four-faced deity and Yama have demons, the crow-faced deity and Potala have demons, the six-armed deity and Gur Zhala have demons, etc. These are completely incomprehensible statements and are a cause of shame for all wise people. In general, it is impossible for wisdom deities to have conflicts. Even if mantra practitioners have internal conflicts, how can there be hatred between yidams? For example, one Tibetan person has an Indian sword in his hand, and another has a Chinese sword.
Chinese
如果出现刀剑，即使那两个藏人争斗，也像印度和中国之间不会产生仇恨一样。正如太阳升起在空中，光明遍布四方一样，当智慧本尊的明咒普遍利益众生时，即使只有一小部分被两位咒师拿去争斗，智慧虚空中的本尊又怎会有所动摇呢？这一点也要认真理解，非常重要。如果不理解这一点，非但不会停止妄念，反而会生起九种妄念，而且流言蜚语会传遍整个雪域。现在进入正题。至尊饶译师的亲传弟子，译师法贤，出生在绒地的纽梅朵丹。他像从一个瓶子向另一个瓶子倾倒一样，掌握了父亲的所有教法。他从饶译师那里学习翻译，变得非常精通，并在藏地学习。在大成就上师圆寂后，他前往尼泊尔。从班智达萨曼塔室利那里听闻了吉祥时轮。大约五年半的时间里，他精通了包括支分在内的三部心要释。在没有看到时轮经释的旧译本的情况下，他翻译了根本经，结果非常好。当时他返回藏地，稍微做了一些利他事业后，迎请班智达萨曼塔室利来到藏地。他们去了卫藏各地。返回时，一次性供养了三百两黄金。一直护送到吉隆。上师也非常高兴，上师亲自赐予了誓言金刚铃时轮法，以及护持教法的百千三尊的帽子，还有八千颂的经书等等。后来又去了印度，拜见了班智达瓦吉室罗笈多。翻译了三十七尊佛母等法类。还翻译了黑大成就者的续部显现，并接受了灌顶和口诀。当时，嘿汝嘎显现，佛母显现，怙主显现，因此也出现了显现三尊的说法。据说，对于密咒的译师来说，这位上师是最精通的。他有两个儿子，其中哥哥是饶益西僧格，他也像复制了饶译师法贤的所有功德一样。住在绒库隆的色钦城堡里，直到饶努巴。
English
If swords appear, even if those two Tibetans fight, it is like there will be no hatred between India and China. Just as the sun rises in the sky and light spreads in all directions, when the wisdom deity's mantra universally benefits sentient beings, even if only a small part is taken by two mantra practitioners to fight, how can the deity in the wisdom space be shaken? This point must also be carefully understood, it is very important. If this is not understood, not only will delusions not cease, but nine kinds of delusions will arise, and rumors will spread throughout the snowy land. Now let's get to the main topic. The direct disciple of the venerable Ra Lotsawa, the translator Dharma Shepa, was born in Neu Metok Den in Rong. He mastered all of his father's teachings like pouring from one vase to another. He learned translation from Ra Lotsawa and became very proficient, and studied in Tibet. After the great accomplished master passed away, he went to Nepal. He heard the auspicious Kalachakra from Pandit Samanta Shri. In about five and a half years, he became proficient in the three essential commentaries of the mind, including the branches. Without seeing the old translation of the Kalachakra Tantra commentary, he translated the root text, and the result was very good. At that time, he returned to Tibet, did some altruistic activities, and invited Pandit Samanta Shri to Tibet. They went to various places in U-Tsang. On the return journey, he offered three hundred taels of gold at one time. He escorted him all the way to Kyirong. The master was also very happy, and the master personally bestowed the Kalachakra Dharma of the Vow Vajra Bell, as well as the hat of the three hundred thousand deities who protect the teachings, and the Eight Thousand Verse Sutra, etc. Later, he went to India again and met Pandit Vāgīśvara Gupta. He translated the Dharma classes such as the Thirty-Seven Mother Buddhas. He also translated the manifestation of the Hevajra Tantra and received empowerment and oral instructions. At that time, Heruka manifested, the Mother Buddha manifested, and the Protector manifested, so the saying of the manifestation of the three deities also appeared. It is said that for a translator of secret mantras, this master is the most proficient. He had two sons, the elder of whom was Ra Yeshe Senge, and he also possessed all the qualities of Ra Lotsawa Dharma Shepa as if they were copied. He lived in the Sekyim castle in Rong Khulung, until Ra Nubpa.