Tibetan
་སྐབས་ཡིན་ཡང་། རྒུན་ འབྲུམ་བྲེ་ལྔ་ལྔའི་རྒུན་སྐྱེམས་ཁ་ཆེའི་ལུགས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར། རྒྱ་བལ་གྱི་ཤིང་ཐོག་ མང་པོ་མི་རྙིངས་པའི་ཐབས་བྱས་ཏེ། པཎྜི་ཏ་དང་། རྒྱལ་བློན་ཚོང་དཔོན་སོགས་ཀྱིས་ 6-91 འབུལ་མཁན་ཡང་ཡང་ཡོང་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཤིང་ཐོག་སོ་མ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་གསོལ་དུ་ཡོད་ པ་སོགས། མངའ་བདག་ཁྲི་རལ་གྱི་རྗེས་སུ་འདི་བས་བཞེས་ཐང་ཆེ་བ་མེད་པར་གྲགས། དུས་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ཚོགས་འདུས་པ་ལ། ཆོས་ཉན་པ་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། སྔགས་པ་དཔེ་འགྲེམས་བརྒྱད་བརྒྱ་དང་། བཙུན་པ་དཔེ་འགྲེམས་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་རེ་ཡང་ ཡང་འདུས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གྲྭ་ལ་འདི་ལས་ཆེ་བ་དུས་གསུམ་ཁེགས་པ་ཡིན། སྔོན་ ཆོས་དར་བའི་སྐབས་མདོ་པ་དང་སྔགས་པ་མི་འདྲ། སྔགས་ཆོས་ལ་མཆོད་པ་དང་ཡོན་ཆེན་ པོ་དགོས་པས། ཕལ་པ་ཅིག་གིས་མི་འགྲུབ། གཞན་སྔོན་དུས་སྔགས་པ་འདུ་འཚོག་ཆེ་ཤོས་ རང་མགོས་ཁུག་པ་ལ་ཡང་། དུས་གཅིག་ལ་དཔེ་འགྲེམས་བདུན་བརྒྱ་ལས་ལྷག་པ་མ་བྱུང་ ངོ་། ཁྱད་པར་གྱི་འཁོར་ཚོགས་ནི། མི་ཆེ་བ་ཇོ་བོ་རྩད་པོའི་རིགས་ཀུན་དང་། ཞང་སྒྲ་ཆེན་ ལ་སོགས་པ་འབྱོར་ལྡན་ཀུན་དང་། བྲང་ཏི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་དང་། གཡུ་ཐོག་དར་པོ་ལ་ སོགས་པ་སྨན་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས། ཞང་ཚེས་སྤོང་བ་དང་། འབྲེ་ཆེན་པོ་དང་། འབན་དཀོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་དང་། རྟག་བ་ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་ ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། ཞང་སང་གྷ་དང་། གཙང་ཐང་འོད་པོ་དང་། སྒང་ཨིནྡྲ་དང་། སྣུར་ ཉི་མ་དང་། ཀླུན་རྡོར་པོ་དང་། རྒྱ་ལོང་ཆོས་གྲགས་དང་། རྩངས་ཡང་དག་འབར་དང་། རྔོག་ མདོ་སྡེ་དང་། ཤོང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་དང་། ངོ་ཁྲོ་ཡོན་ཚུལ་ལ་སོགས་ པ་གསར་མ་པའི་དགེ་བཤེས་ཐམས་ཅད་དང་། ཟུར་ཧོར་པོ་དང་། ཡང་ཀེང་བླ་མ་དང་། བྱང་ ཆུབ་འབར་ལ་སོགས་པ་རྙིང་མ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། བ་རེག་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། དཔྱལ་ལོ་ལ་ སོགས་པ་ལོ་ཙཱ་བ་མང་པོ་སྟེ། དེ་དུས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་དང་མི་ཆེན་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཞབས་ལ་ གཏུགས་སོ། །མཆོད་གནས་གཞན་ལྟ་ཞོག གསུང་རབ་གཅིག་པོ་ཕྱག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལ་ཡང་། མདོ་སྡེ་ཡོངས་རྫོགས་ཚར་དྲུག་ཅུ་དང་། འབུམ་ཆ་ཉིས་བརྒྱ་ལྷག་པ་ཕྱག་ཏུ་བྱོན་པས་མཚོན། 6-92 ནོར་རྫས་ཐ་མལ་པ་སྨོས་ཀྱིས་ག་ལ་ལང་། སློབ་མ་མི་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་དང་། སོ་སོས་ ཞབས་ཏོག་བྱས་ཚུལ་རྣམས་རྒྱས་པར་རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེའི་གསུངས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།
Chinese
即使是那个时候，也每天都用五 ब्रे（音译，容量单位）的葡萄酿造克什米尔风格的葡萄酒。从印度和尼泊尔运来的许多水果都采取了保鲜措施。班智达、大臣、商人们也经常进贡，因此印度的新鲜水果总是源源不断。据说，在领主赤热（ཁྲི་རལ་）之后，再也没有比这更丰盛的供养了。 在日常的聚会中，总有成百上千的听法者络绎不绝，密咒师八百人、僧侣一千二百人也经常聚集。密宗的寺院没有比这更大的了。以前弘扬佛法的时候，显宗和密宗是不一样的。因为密宗的法事需要大量的供养和财物，所以普通人是无法完成的。另外，以前密咒师聚集最多的地方是让郭库巴（རང་མགོས་ཁུག་པ་），但一次也只有七百人左右。特殊的聚会是，所有的大人物，如觉卧擦波（ཇོ་བོ་རྩད་པོ་）家族的所有人，香扎钦（ཞང་སྒྲ་ཆེན་）等所有富人，章迪旺秋扎（བྲང་ཏི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་），玉妥达波（གཡུ་ཐོག་དར་པོ་）等所有伟大的医生都来拜见。香策彭瓦（ཞང་ཚེས་སྤོང་བ་），哲钦波（འབྲེ་ཆེན་པོ་），安衮却多吉（འབན་དཀོན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་），达瓦喀切（རྟག་བ་ཁ་ཆེ་）等所有伟大的名相师，香桑噶（ཞང་སང་གྷ་），藏塘沃波（གཙང་ཐང་འོད་པོ་），冈因扎（སྒང་ཨིནྡྲ་），努尼玛（སྣུར་ཉི་མ་），衮多吉（ཀླུན་རྡོར་པོ་），嘉隆却扎（རྒྱ་ལོང་ཆོས་གྲགས་），藏扬达巴（རྩངས་ཡང་དག་འབར་），若多迪（རྔོག་མདོ་སྡེ་），雄多吉坚赞（ཤོང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་），居拉阿嘉（སྐྱུ་ར་ཨ་སྐྱབས་），哦卓云楚（ངོ་ཁྲོ་ཡོན་ཚུལ་）等所有新派的格西，祖霍波（ཟུར་ཧོར་པོ་），扬康喇嘛（ཡང་ཀེང་བླ་མ་），绛曲巴（བྱང་ཆུབ་འབར་）等所有伟大的宁玛派，瓦热洛扎瓦（བ་རེག་ལོ་ཙཱ་བ་），嘉洛（དཔྱལ་ལོ་）等许多译师，当时几乎所有的格西和大人物都来拜见。其他的供养处且不说，仅仅是收到的经书，就有《朵迪》（མདོ་སྡེ་）六十部，《奔恰》（འབུམ་ཆ་）两百多部。更不用说其他的财物了。关于学生们的名字，以及他们各自的侍奉方式，可以详细地从惹益西僧格（རྭ་ཡེ་ཤེས་སེང་གེ）的著作中了解。
English
Even at that time, five *bre* (a unit of volume) of grape wine in the Kashmiri style were prepared every day. Many fruits from India and Nepal were preserved to prevent spoilage. Panditas, ministers, merchants, and others frequently made offerings, so fresh fruits from India were constantly available. It is said that after the lord Tri Rel, there were no offerings more abundant than these. In the daily gatherings, hundreds of listeners of the Dharma were constantly present, and eight hundred mantra practitioners and twelve hundred monks frequently gathered. There was no larger tantric monastery than this in the three times. In the past, when the Dharma was flourishing, the Sutra and Tantra practitioners were different. Because Tantric Dharma required great offerings and wealth, ordinary people could not accomplish it. Furthermore, in the past, the largest gathering of mantra practitioners was at Rangö Khukpa, but even there, no more than seven hundred practitioners gathered at one time. The special gatherings included all the great people, such as all the members of the Jowo Tsadpo family, all the wealthy people such as Zhang Drakchen, Trangti Wangchuk Drak, Yuthok Darpo, and all the great doctors. Zhang Tsepongwa, Drechenpo, An Könchok Dorje, Takwa Kaché, and all the great logicians; Zhang Sangha, Tsangtang Öpo, Gang Indra, Nur Nyima, Kün Dorpo, Gyalong Chö Drak, Tsang Yangdak Bar, Ngok Dodé, Shong Dorje Gyaltsen, Kyura Akyap, Ngo Tro Yöntshul, and all the Geshes of the New Schools; Zur Horpo, Yangkeng Lama, Jangchub Bar, and all the great Nyingma masters; Barek Lotsawa, Dyal Lo, and many other translators. Almost all the Geshes and great people of that time paid their respects. Leaving aside other offerings, just the scriptures that were received included sixty complete sets of the *Dödé* (Sutra) and more than two hundred parts of the *Bumcha*. Needless to say, there was an abundance of ordinary wealth. The names of the great student and the ways in which they served can be learned in detail from the words of Ra Yeshe Sengé.
Tibetan
། ལྔ་པ་མཛད་པ་ཕྱག་རྗེས་ཀྱི་ཆེ་བ་ནི། རྒྱ་བལ་དུ་ཕྱག་རྗེས་དགེ་རྩ་མཛད་ཚུལ་གོང་ དུ་སྨོས་ཟིན། བོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་འཁོར་བསམ་ཡས་སུ་རྦ་དང་། རག་ཤའི་སྡེ་ འཁྲུགས་བྱུང་སྟེ། འཁོར་ས་བར་པ་དང་། གྲང་ཁང་ཐམས་ཅད་མེས་ཚིག་གོ །དེ་རྗེས་ལོ་ སུམ་ཅུ་ཙམ་སོང་ཡང་། དཀོར་བདག་གཉན་ཆ་ཆེ་བས་ཞིག་གསོས་བྱེད་མཁན་ཡང་མེད། རྦ་རག་གཞུང་མ་འདུམས་པས། དགོན་གནས་འཛིན་མཁན་མེད་པར། དཀོན་གཉེར་རེ་ ཙམ་མ་གཏོགས་སྟོངས་པ་བཞིན་དུ་གྱུར། དེ་སྐབས་རྭ་ལོ་ཆེན་པོས་ཞིག་གསོས་མཛད་པར་ དགོངས་ཏེ། བ་ལམ་ཀླ་གི་ཕུལ་ཕེབས་པའི་སྐབས། དཀོར་བདག་{དཔེ་[པེ་]ཀར་གྱིས་ དཀོན་གཉེར་ལ་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། སང་གནངས་འདིར་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཅིག་ ཡོང་བ་འདུག འདིར་སྡོད་པའི་དབང་མི་འདུག་ཟེར་ནས་བྲོས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་། སུ་ཡོད་ སྙམ་ཙ་ན། ཞག་གསུམ་སོང་ནས་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་ཕེབས། མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས། དཀོན་ གཉེར་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་དཀོར་བདག་གར་སོང་གསུངས། དེ་ནས་དཀོར་བདག་ཀྱང་བོས། བཀའ་ བསྒོ་དམ་བཞག་མཛད། འོལ་ཀའི་ཤུག་ནགས་ཆེན་པོ་ཞིག་བཅད་དེ། ཤིང་རྣམས་གཙང་ པོའི་སྟེང་ནས་ཡར་དྲངས། ཐག་པས་ཅུང་ཟད་དེ་འདྲེན་པ་མ་གཏོགས། ཉ་གྱེན་ལ་རྒྱུགས་པ་ བཞིན་དཀའ་ཚེགས་ཡེ་མ་བྱུང་། བསམ་ཡས་ཀྱི་ཞིག་གསོས་ལ་ནས་ཁལ་འབུམ་ཕྲག་ཅིག་ གི་རྩིས་སོང་། དབྱར་ལོ་གསུམ་ལ་གྱང་རིས་ཚུན་ཆོད་མཐར་ཕྱིན། རྦ་རག་སྡེ་པ་གཉིས་ལ་ མཐུན་པར་བསྒྲིགས་དམ་བཞག་མང་པོ་མཛད་ནས། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་སྔར་བཞིན་ཚུགས་ པར་མཛད་དོ། །གཡས་རུ་གཙང་འགྲམ་ལྷ་ཁང་ཡང་ཤིན་ཏུ་གོགས་ཤིང་ཞིག་རལ་དུ་གྱུར་པ་ ལ། དབུ་རྩེ་དང་འཁྱམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞིག་གསོས་མཛད། ནས་ཁལ་ཁྲི་ཚོ་གཅིག་གི་རྩིས་ 6-93 སོང་། དེའི་དགེ་འདུན་འཐོར་བ་ཡང་བསྡུ་བར་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་དུས་ཅིག་ན། གཡུ་ མེ་ཏོག་སྤུངས་པས་སྣ་དྲངས་པའི་གཡུ་བྱང་ཁོ་ནའི་འཕྲེང་བ་སྤེ་མོ་ཆེ་ཟེར་བ་མཁར་ཐོག་སོ་ ལྔ་པ་ཅིག་གི་དར་ཅོག་གི་རྩེ་ནས་བཟུང་ན་ས་ལ་འཁྱིལ་བ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་། གཞན་ ཡང་ཟབ་ཡུག དར་ཡུག གོ་ཁྲབ། སྟང་རྩེ། མཛོ་རྟ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ནི། ངུར་ སྨྲིག བྱེ་མདའ། ཀྱུས་ཐང་། ཉན་ཚོ། ལྕང་ར། ཤར་སྐྱང་། རེ་དངུལ་སོགས་གཙང་གི་དགེ་ འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་དང་། རྒྱལ་ལྷ་ཁང་སོགས་དབུས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་རྣམས་ལ། སོ་སོར་ ཐེས་སུ་སྦྱར་ནས་ཆོས་འཆད་པའི་ཐེས་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞབས་ཏོག ལྷ་ཁང་གི་མཆོད་ པ།
Chinese
第五，事业功绩之伟大：在印度和尼泊尔所作的功绩善事已于前述。就西藏而言，在桑耶寺（བསམ་ཡས་，Samye Monastery）的法轮中，发生了巴（རྦ་）和惹（རག་）氏的纠纷，导致中间的殿堂和所有的寒舍都被烧毁。之后过了大约三十年，由于施主非常吝啬，没有人进行修复。由于巴惹两方没有和解，没有寺庙的管理者，除了少数的管理员外，几乎变得空无一人。当时，饶译师（རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་，Ra Lotsawa）打算进行修复，当他到达巴朗克拉（བ་ལམ་ཀླ་）时，施主[贝]噶（དཔེ་[པེ་]ཀར་）以真实的形象向管理员显现，说：“明天后天这里将有可怕的事情发生，不能住在这里。”说完就逃走了，这是亲眼所见。正在疑惑是谁的时候，三天后，饶译师到达。他以神通了知，问管理员：“你的施主去哪里了？”然后也召来了施主，进行了训诫和立誓。砍伐了一大片沃卡的松树林（འོལ་ཀའི་ཤུག་ནགས་），将木材从河流中拉上来，除了用绳子稍微牵引外，没有像鱼逆流而上那样困难。桑耶寺的修复花费了大约一百万卡（ཁལ་）的粮食。用三个夏季完成了包括墙壁绘画在内的所有工作。使巴惹两派和解，并立下了许多誓言，使僧团恢复如初。江边的耶如藏昂寺（གཡས་རུ་གཙང་འགྲམ་ལྷ་ཁང་）也变得非常破旧和损坏，他修复了所有的主殿和回廊，花费了一千万卡（ཁྲི་ཚོ་）的粮食，也召回了四散的僧众。在他晚年的时候，用绿松石花朵串联起来的，只有绿松石念珠，被称为“斯莫切”（སྤེ་མོ་ཆེ་），如果从三十五层楼的旗杆顶端垂下来，几乎可以触到地面。此外，还有无以计数的丝绸、缎子、盔甲、武器、骡马等，分别分配给昂日（ངུར་སྨྲིག）、杰达（བྱེ་མདའ）、久塘（ཀྱུས་ཐང་）、念措（ཉན་ཚོ）、香热（ལྕང་ར།）、夏江（ཤར་སྐྱང་）、热恩（རེ་དངུལ་）等地的藏地僧团，以及嘉拉康（རྒྱལ་ལྷ་ཁང་）等地的卫藏僧团，作为讲经的费用、僧团的供养和寺庙的供奉。
English
Fifth, the greatness of his deeds and accomplishments: The meritorious deeds he performed in India and Nepal have been mentioned above. As for Tibet, in the Dharma wheel of Samye Monastery, a conflict arose between the Ba and Rak clans, causing the central hall and all the cold rooms to be burned down. After about thirty years, due to the great stinginess of the patrons, no one undertook the restoration. Because the Ba and Rak factions did not reconcile, there was no one to manage the monastery, and it became almost deserted except for a few caretakers. At that time, Ra Lotsawa intended to carry out the restoration. When he arrived at Balam Kla, the patron [Pe]kar appeared to the caretaker in a real form, saying, "Tomorrow or the day after tomorrow, something terrible will happen here, and it is not possible to stay here." After saying this, he fled, which was witnessed firsthand. While wondering who it was, three days later, Ra Lotsawa arrived. Knowing through his clairvoyance, he asked the caretaker, "Where has your patron gone?" Then he also summoned the patron and gave him instructions and vows. He cut down a large pine forest in Olka and pulled the timber up from the river. Except for a slight pull with ropes, there was no difficulty like a fish swimming upstream. The restoration of Samye Monastery cost about one million khal of grain. In three summers, all the work, including the wall paintings, was completed. He reconciled the Ba and Rak factions and made many vows, restoring the monastic community to its former state. The Yeru Tsangram Lhakhang on the banks of the river was also very dilapidated and damaged. He restored all the main halls and cloisters, costing one million khal of grain, and also gathered the scattered monks. In his later years, a rosary made of turquoise flowers strung together, consisting only of turquoise beads, called "Spemo Che," if hung from the top of the flagpole of a thirty-five-story building, would almost touch the ground. In addition, countless silks, satins, armor, weapons, mules, and horses were distributed separately to the monastic communities of Tsang, such as Ngurmig, Jeda, Kyutang, Nyantso, Changra, Shakyang, and Rengul, and to the monastic communities of U-Tsang, such as Gyal Lhakhang, as expenses for teaching the Dharma, offerings to the monastic community, and offerings to the temple.