Tibetan
་ཏིག་རྩལ་འདོན་དུ་མཛད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་གསུངས། ལྷད་མེད་ཡིད་ ཆོས་ཅན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། དགེ་བཤེས་འབྲེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབར་གྱི་ གསུངས་ནས། ཆོས་ཅིག་ལ་དགེ་བཤེས་རྭ་བའི་ཆོས་ལས་ཞེ་ཁ་གཤིན་པ་མེད། རྒྱ་གར་གྱི་ པཎ་གྲུབ་རྣམས་འདི་སྐད་གསུང་བྱ་བ་ལས་རང་བཟོ་དང་། བོད་ཀྱི་སྲ་བསྲེ་གཏན་ནས་མེད་ པས་སོ། །ཞེས་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། ཡི་དམ་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་དང་མི་ལབ་པ་བཞིན་བཞུགས། འཁོར་ལོ་ 6-85 བདེ་མཆོག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་། འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་ཡང་ཞལ་གཟིགས། བསྐྱེད་རིམ་ གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་སྣང་ཅན་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས། ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དང་། ལང་ ཀའི་བདག་པོ་བྲན་དུ་འཁོལ། མགོན་པོ་ནག་པོ་ལྕམ་དྲལ་གྱིས་ཀྱང་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབ། དབང་བསྐུར་ཚད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕེབས་ཤིང་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས། བསམ་གཏན་གྱི་ལས་བཞི་ ཡང་གྲུབ། དེ་ལྟ་བུའི་རྟགས་ནི་ལ་སྟོད་ཕྱོགས་སུ་གོང་དུ་སྨོས་པ་ལྟར་རྟགས་བསྟན་པ་དང་། ཕྱིས་ངན་ལམ་ཡུལ་གྱི་སྲི་མངའ་དང་། བྱང་ཕྱིར་ཆོས་གསུང་བའི་སྐབས་ཤིག ངན་ལམ་ཉུ་གུ་ སྣ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐུ་ཡོད་མེད་བལྟའོ་ཟེར་ནས་མཛོ་རྟ་དེད། འབུལ་སྐྱེལ་བ་བཅོམ་པ་ལ། རྭ་ལོས་གྲོང་བསྐྲད་པའི་སྦྱོར་བ་མཛད་པས། ངན་ལམ་འབར་པོ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ སྨྱོ་ནས་གར་སོང་ཆ་མེད། ཟླ་བ་གཉིས་གསུམ་ནས་ཉུ་གུ་སྣའི་ཡུལ་པ་དང་། དགེ་འདུན་རྒྱལ་ སར་སྒང་པ་འཁྲུགས། རྒྱལ་སར་སྒང་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ཀླུ་མེས་ཚོ་ཐམས་ཅད་འགྲིལ་ནས། ཉུ་གུ་ སྣ་པ་གྲོང་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་བྱང་རྒྱབ་ཏུ་ཡུལ་བུད་དོ། །ཡང་སྐྱོགས་འདུལ་འཛིན་གྱི་སློབ་བརྒྱུད། སྐྱོགས་དབང་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་འདུལ་འཛིན་ཡུད་ཙམ་བྱས། ཕྱིས་དང་ཚུགས་ཅན་ གྱི་གསང་སྔགས་པར་རློམ་པ་ཅིག་གིས། རྭ་ལོ་འདྲ་མཆོད་རྟེན་ཆག་རོ་ཡིན་ཟེར་ནས་བླ་མ་ ལ་སྐུར་འདེབས་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་འཁོར་འགེགས་པ་འབྱུང་། དེ་ལ་ཐུགས་ཁྲོས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་ མཛད། ཞག་བདུན་ནས་སྐྱོགས་དབང་གྲགས་གཟེར་ཐུང་བཏབ་ནས་འདས། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱུས་ སྨོན་ལམ་གྲགས་དང་ནང་རྒྱས་བྱུང་བ་ཡང་། ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་ནས་རྒྱུས་ལོ་སྐུ་འདས། ཟངས་ ཀར་ལོ་ཙཱ་བ་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཞལ་གཟིགས། རྣམ་སྲས་བྲན་དུ་ འཁོལ། ཞེས་གྲགས་ཤིང་ནུས་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཡང་ཡིན། མེ་ཙ་ལིང་པ་རྗེ་བཙུན་གྱིས་ བོད་ལ་སྤྱན་དྲངས་དུས། ཁོང་གི་མེ་
Chinese
仅仅讲述了进行各种技巧表演的事迹。 都是具有纯正信仰和加持的。 格西འབྲེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་འབར་（格西大智燃）说：“在所有法中，没有比格西饶瓦的法更严厉的了。 因为印度的大班智达们都是这样说的，没有自己的编造，也没有掺杂任何藏地的东西。” 第三个是：本尊愤怒文殊和不说话一样安住。 亲见了胜乐金刚、金刚亥母和寂静文殊的颜面。 获得了生起次第的明观禅定，能够阻止不净的显现，并且稳固。 掌握了空性的见解和圆满次第的智慧。 使役业力阎罗和楞伽之主为仆。 护法黑袍金刚兄妹也如言遵行。 灌顶时智慧降临，能够转变显现。 禅定的四种事业也成就。 这样的征兆是，如前所述，在拉堆地区显现了征兆，后来在ངན་ལམ་（年龙）地方降伏了鬼神，以及在北方说法的时候。 ངན་ལམ་（年龙）的ཉུ་གུ་སྣ་པ་（纽古纳巴）等人说：“要看看有没有威力。”于是驱赶牦牛和马匹，抢劫了供品。 饶洛进行了驱逐村庄的加持，结果ངན་ལམ་འབར་པོ་（年龙巴尔波）等人有些发疯，不知去向。 两三个月后，ཉུ་གུ་སྣ་（纽古纳）的地方人和僧人རྒྱལ་སར་སྒང་པ་（嘉赛岗巴）发生了冲突。 所有ཀླུ་མེས་（鲁美）部落都站在རྒྱལ་སར་སྒང་པ་（嘉赛岗巴）一边，导致ཉུ་གུ་སྣ་པ་（纽古纳巴）大约两百户人家逃往北方。 还有སྐྱོགས་（觉）的持律者的传承，名叫སྐྱོགས་དབང་གྲགས་（觉旺扎），起初做了一段时间的持律者，后来有一个自诩为有能力和规矩的密咒师，说：“饶洛像一座破损的佛塔。”于是诽谤上师，阻碍法轮。 对此，他非常生气，进行了火供。 七天后，སྐྱོགས་དབང་གྲགས་（觉旺扎）被短矛刺中而死。 译师རྒྱུས་སྨོན་ལམ་གྲགས་（贵·门兰扎）和ནང་རྒྱས་（囊杰）之间也发生了冲突，大约六个月后，རྒྱུས་ལོ་（贵洛）去世。 ཟངས་ཀར་（桑嘎尔）的译师འཕགས་པ་ཤེས་རབ་（帕巴西绕）亲见了秘密主，使役了财神为仆。 据说他具有能力和威力。 མེ་ཙ་ལིང་པ་རྗེ་བཙུན་（麦札林巴尊者）迎请到藏地的时候，他的火
English
Only the deeds of performing various skillful performances are mentioned. All of them are purely faithful and blessed. Geshe 'bre chen po shes rab 'bar said, "Among all the teachings, there is none more strict than the teachings of Geshe Rawa. Because the great Indian paṇḍitas said this, there is no self-fabrication, and no mixing of anything Tibetan." Thirdly, he remained like the wrathful Mañjuśrī, the yidam, without speaking. He directly saw the faces of Cakrasaṃvara, Vajravārāhī, and peaceful Mañjuśrī. He gained stability in the clear appearance of the utpattikrama samādhi, which can prevent impure appearances. He mastered the view of emptiness and the wisdom of the sampannakrama. He employed the Yama of karma and the lord of Laṅkā as servants. The protector Black Cloak and his sister also acted as instructed. At the time of empowerment, wisdom descended and he was able to transform appearances. The four activities of meditation were also accomplished. Such signs were shown in Lato region as mentioned above, and later when subduing the spirits of Nganlam (ངན་ལམ་) and when teaching Dharma in the north. The Nyugu Snapa (ཉུ་གུ་སྣ་པ་) people of Nganlam (ངན་ལམ་) said, "Let's see if he has power or not." So they drove yaks and horses and robbed offerings. Rwa Lo performed the expulsion of the village, and as a result, some of the Nganlam Barpo (ངན་ལམ་འབར་པོ་) and others went mad and disappeared. Two or three months later, the people of Nyugu Sna (ཉུ་གུ་སྣ་) and the monks Gyalsar Gangpa (རྒྱལ་སར་སྒང་པ་) clashed. All the Klu Mes (ཀླུ་མེས་) tribes sided with Gyalsar Gangpa (རྒྱལ་སར་སྒང་པ་), causing about two hundred families of Nyugu Snapa (ཉུ་གུ་སྣ་པ་) to flee to the north. Also, the lineage of the Vinaya holder of Kyog (སྐྱོགས་), named Kyog Wang Drak (སྐྱོགས་དབང་གྲགས་), initially practiced Vinaya for a short time. Later, a tantrika who claimed to be capable and disciplined said, "Rwa Lo is like a broken stupa." He slandered the lama and obstructed the Dharma wheel. Angered by this, he performed a fire puja. Seven days later, Kyog Wang Drak (སྐྱོགས་དབང་གྲགས་) was stabbed with a short spear and died. There was also a conflict between the translator Gyus Monlam Drak (རྒྱུས་སྨོན་ལམ་གྲགས་) and Nang Gye (ནང་རྒྱས་), and about six months later, Gyus Lo (རྒྱུས་ལོ་) passed away. The translator of Zangkar (ཟངས་ཀར་), 'Phags pa Shes rab (འཕགས་པ་ཤེས་རབ་), directly saw the Lord of Secrets and employed Vaiśravaṇa as a servant. It is said that he had ability and power. When Me Tsa Lingpa Jetsun (མེ་ཙ་ལིང་པ་རྗེ་བཙུན་) invited him to Tibet, his fire
Tibetan
ཙ་ལིང་པ་ཆེན་པོ་ཉིང་རོ་དབྱར་ཐང་དུ་སྤྱན་དྲངས། ཆོས་ 6-86 འཁོར་མཛད་པ་སོགས་དེ་དུས་ལེགས་ལམ་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱིས་རྭ་ལོ་སྐུ་བསོད་རྒྱས་པ་ལ། ཟངས་ཀར་གྱིས་ཕྲག་དོག་གི་ཚུལ་གྱིས་རྭ་ལོས་ཆོས་མཁས་པོ་མི་ཤེས་ཟེར་བརྙས་པ་ཡང་ མང་དུ་མཛད། དང་པོ་པཎྜི་ཏ་ཁོ་པས་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངས་བསྒྱུར་བ་ཞེ་ ཚེ་ཡིན་ཞེས་འཕྱ་སྨོད་མཛད་ཀྱིན་ལྷ་ས་ར་མོ་ཆེར་རྭ་ལོའི་ཆོས་འཁོར་དགག་པ་སོགས་ནང་ རྒྱས་བྱུང་། དེའི་ལོ་དུས་ལ་ཟངས་མཁར་གློ་བུར་དུ་བསྙུང་ནས་སྐུ་འདས། གཅུང་པོ་དང་ཉེ་ གནས་ཀྱང་དེ་ནས་ཅང་མ་ལོན་པ་ཤིའོ། །མར་པ་ལོ་ཙཱའི་ཇོ་སྲས་དར་མ་མདོ་སྡེ་ཡང་ཡིན་ ཏེ། རྗེ་བཙུན་འདི་ལྷོ་བྲག་སྟོད་སྨད་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པའི་སྐབས་ཤིག ཡོན་བདག་ཤུད་ ཀེ་བྱ་བ་ཅིག་གིས་གསོན་སྟོན་ལ་སྤྱན་དྲངས། ཁོང་རང་ཚོ་དང་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་ཡོན་མཆོད་ ཡིན་པས་དར་མ་མདོ་སྡེ་ཡང་བྱོན། བླ་མ་ལོ་ཙཱ་བ་ལས་ཀྱང་བཀུར་ཟོར་ཆེ་བ་ཙམ་བྱེད་ཀྱིན་ འདུག་སྐད། རྭ་ལོའི་གསུང་གིས། ཆོས་མཁས་ན་ནི་ངས་ཀྱང་ཁྱེད་ལ་དག་པ་བྱིན་པས་ཆོག དེ་མིན་ངེད་ལྷོ་བལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིན། ཁྱེད་བོད་སྟོན་ཙམ་དུ་ཀ་གདའ་བས། ས་ གཅིག་ཏུ་ཁྱེད་ཀྱི་འགྱིང་ཐབས་འདི་རང་བག་མིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་གླེང་བསླང་བྱེད་དགོས་ གསུངས་པས། དར་མ་མདོ་སྡེ་ན་རེ། ང་ཕ་ཚེ་རབས་ནས་སངས་རྒྱ་བའི་ཆོས་བྱེད་མཁན་ ཡིན། ཁྱེད་རྭ་ནག་པོ་བྱ་བ་ངན་སྔགས་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང་མི་འདྲ་ཟེར་ནས། དངོས་སུ་གཤེ་ ཞིང་ལྟག་ལབ་མཛད་ཐེགས་སོང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉེ་ཙམ་ན་དར་མ་མདོ་སྡེ་རྔ་མོ་ ཆུ་ཤོད་ཀྱི་ལྟད་མོའི་སར་རྟས་བརྡབས་ཏེ་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོངས། འདི་ལ་དིང་སང་གི་ལོ་རྒྱུས་ ཁྱབ་ཆེ་བ་ཚོ་ན། མར་པ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡིན་པ་དང་། མི་ལ་རས་པ་རྟ་གདོང་པ་ཡིན་ གོ་མ་ཆོད་བྱུང་བ་སོགས་འཆད་ཀྱང་། མར་པའི་སྔོན་ལ་མདོ་སྡེ་འདས་པ་མིན། འདི་སྐབས་ མར་པ་སྐུ་འདས་ནས་ལོ་ཤས་སོང་། མི་ལ་རས་པ་ཐོ་ཕྱི་ན་བཞུགས་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ལོ་ རྒྱུས་མང་པོ་དེ་དག་རྫུན་ཕལ་ཀ་སྒྲིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་འབྲོག་མི་ཇོ་སྲས་ཨིན་དྲ་ 6-87 དེ། དབུས་སུ་ནོར་འཚོལ་ལ་བྱོན་པ་གཙང་རོང་གི་རེ་དངུལ་གྱི་ཆོས་སྡེར། རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་དང་ འཛོམ། ཆོས་ཀྱི་གླེང་བསླང་མཛད་པ་ལ། དེ་ན་རེ། ལོ་ཙཱ་བ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་མི་འདྲ། བསྒྲོ་ གླེང་བྱེད་དགོས་མེད་ཟེར་བས། རྭ་ལོ་ཐུགས་ཁྲོས་ཏེ། ལོ་ཙཱ་བ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཀ་ཅིས་ཀྱང་ མི་འདྲ། གཟོ
Chinese
将匝陵巴大师迎请至娘若雅塘。举行法会等等，当时一切顺利。后来饶译师声名鹊起，桑嘎尔出于嫉妒，贬低饶译师，说他不精通佛法，做了很多这样的事。最初，也是班智达他自己迎请来的，却诋毁说：“一切佛法都是我翻译的”，在拉萨小昭寺驳斥饶译师的法会等等，内部矛盾扩大。在那一年，桑嘎尔突然生病去世。弟弟和近侍不久也去世了。玛尔巴译师的儿子达玛多德也是如此。至尊者在洛扎上下部进行利他事业的时候，一位名叫旭杰的施主迎请他去赴宴。因为他们和以前认识的施主有供养关系，所以达玛多德也去了。据说（旭杰）对待（达玛多德）比对待上师译师还要恭敬。饶译师说：“如果精通佛法，我也可以给你加持。不然，我们是去洛巴（尼泊尔）的译师。你只是个藏族僧人而已，在一个地方你这样趾高气扬不太好吧？应该进行佛法的辩论。”达玛多德说：“我从父辈开始就修行成佛之法。你这个叫饶纳波（黑饶）的人，和那些信仰邪恶咒语的人不一样。”然后直接斥责并背后诽谤后离开了。之后不到一个月，达玛多德在娘木曲秀（地名）的戏台上被马撞倒，瞬间去世。现在流传甚广的说法是，这件事发生在玛尔巴在世的时候，还有人说米拉日巴是马头金刚的化身，但多德去世在玛尔巴之前。这个时候玛尔巴已经去世几年了，米拉日巴也不在托吉。因此，要知道很多这样的传记都是虚假的。还有仲弥的儿子因扎德，去卫藏寻找财富，在藏荣的瑞银寺，与饶大译师相遇。进行佛法辩论时，他说：“译师和译师不一样，没有必要辩论。”饶译师非常生气，说：“译师和译师怎么会一样呢？虚伪！”
English
The great Tsalingpa was invited to Nyingro Yarthang. He held Dharma assemblies and so on, and everything went well at that time. Later, as Ralo's fame grew, Sangkar, out of jealousy, belittled Ralo, saying he was not proficient in Dharma, and did many such things. Initially, it was the Pandit himself who invited him, but he slandered, saying, "All the Dharma was translated by me," and refuted Ralo's Dharma assemblies in Lhasa Ramoche Temple, etc., and internal conflicts expanded. In that year, Sangkar suddenly fell ill and died. His younger brother and close attendants also died not long after. Darma Dode, the son of Marpa Lotsawa, was also like that. When the venerable one was doing benefit for others in upper and lower Lhodrak, a patron named Shukye invited him to a feast. Because they had a relationship of offering with patrons they had known before, Darma Dode also went. It is said that (Shukye) treated (Darma Dode) with even more respect than the master translator. Ralo said, "If you are proficient in Dharma, I can also give you blessings. Otherwise, we are translators who went to Lhopal (Nepal). You are just a Tibetan monk, so it is not good for you to be so arrogant in one place, is it? We should have a Dharma debate." Darma Dode said, "I have been practicing the Dharma of enlightenment since my ancestors. You, called Ra Nagpo (Black Ra), are different from those who believe in evil mantras." Then he directly rebuked and slandered him behind his back and left. After that, less than a month later, Darma Dode was knocked down by a horse at the Nyamochushö (place name) theater stage and died instantly. Now, the widely spread story is that this happened when Marpa was alive, and some people say that Milarepa was an incarnation of Hayagriva, but Dode died before Marpa. At this time, Marpa had been dead for several years, and Milarepa was not in Tökyi either. Therefore, know that many such biographies are false. Also, Drogmi's son Indradeva, went to Ü-Tsang to seek wealth, and met the great translator Ralo at the Rewun Monastery in Tsangrong. When they were having a Dharma debate, he said, "Translators and translators are different, there is no need to debate." Ralo was very angry and said, "How can translators and translators be the same? Hypocritical!"