Tibetan
པ་བསྐྱར་མའང་མང་དུ་མཛད། བལ་བོར་ལོ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་བཞུགས། སྐབས་དེར་བོད་ལ་མ་བྱོན་ཀྱང་། མངའ་རིས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་དབང་ཕྱུག་ལྡེ་ལ་གསེར་སློངས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་བཏང་བ་ལ། གསེར་མང་དུ་བྱུང་བས་ཕལ་ཆེར་ བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མཛད་ཅིང་། གདམས་ངག་གི་འཕྲོ་ཞུས། གསེར་ལྷག་མ་མང་ དུ་བསྣམས་ནས། རྒྱ་གར་མ་ག་དྷར་བྱོན། ཟླ་བ་དྲུག་ཙམ་བཞུགས། རྡོ་རྗེ་གདན། བི་ཀྲ་མ་ ཤི་ལ་ཨོ་ཏན་ཏ་པུ་རི་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། སྨོན་ལམ་བཏབ། ན་ལན་དའི་ལྷ་ ཁང་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་མཛད། དགེ་འདུན་ནི་མི་བཞུགས། དཀོན་གཉེར་རྣམས་ ཚིམ་པར་བྱས། མ་ག་དྷའི་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་འབྲེལ་རེ་ཙམ་གསན་པ་ནི་མང་དུ་ཡོད་ པར་འདུག དོགས་གཅོད་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། འོན་ཀྱང་མ་ག་དྷར་མཆོད་པ་མཛད་པ་ཡིན། ཐུགས་གཉེར་རང་མ་མཛད་ཅིས་ཀྱང་གྲགས་ཏེ། ཡུན་རིང་བ་རང་མ་བཞུགས་པ་མིན་པ་ སློབ་གཉེར་ནི་མཛད་པར་ཤེས་སོ། ། དེ་ནས་དབྱར་ཅིག་པུ་རངས་དང་། ཡར་རྩེར་བྱོན། རྒྱལ་པོ་གོ་གཉིས་ཀྱང་དགྱེས་པས་ ཆོས་འཁོར་རེ་ཡང་མཛད། དེ་ནས་ལས་སྟོད་ལ་མར་བྱོན་དུས། སྔར་གྱི་དགྲ་རྣམས་ལྟ་ཅི་ སྨོས། ཕྱོགས་གཏོགས་ཚུན་ཆད་ཀྱང་སྟོངས་ནས་མེད་པས་བག་ཟོན་དགོས་པ་ནི་གཅིག་ ཀྱང་མེད། མཐུ་བོ་ཆེ་དེ་བྱུང་ཞེས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་འཇིགས་བྱེད། རྙེད་བཀུར་དང་ཆོས་ ཞུ་མཁན་ཙམ་མ་བྱུང་། དེ་ནས་དབུས་གཙང་གི་གཞུང་ཀུན་ལ་ཕེབས། མཐུ་ཆེན་གྱི་གྲགས་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐུ་བསོད་རྒྱས། ལྷ་ས་བསམ་ཡས་གཉིས་སུ་ཆོས་འཁོར་ཅུང་ཟད་རེ་ཡང་ མཛད། ལོ་ཤེས་སོང་ཡོད་པར་འདུག པཎྜི་ཏ་སྤྱན་དྲངས་ན་འགྲོ་ཕན་ཆེ་བར་དགོངས་ 6-83 ཏེ། མངའ་རིས་ནས་དེ་བར་ལ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་བའི་རྫས་བཟང་རྒུ་ཕར་བསྣམས་ནས། བླ་མ་ རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་འབུལ་བ་ཆེར་མཛད། དཱི་པཾ་ཀ་ར་རཀྵི་ཏ་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས། གྲོམ་པ་མན་ཆད་ནས་འགྲོ་དོན་འུར་ལངས། དབུས་ཀྱི་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དང་། གཉལ་གྱི་ བར་དུ་ཕེབས། ཆོས་ཐམས་ཅད་གསེར་ཆོས་སུ་མཛད་དེ། རྒྱུད་སོ་སོའི་རྒྱུད་མཆོད། དབང་ ཡོན། ཚོགས་འཁོར་རྒྱུད་ཡོན་སོགས་ཕར་བཞག ཞུ་རྟེན་རང་ལའང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ གསེར་སྲང་གང་། གཞན་རྣམས་ལ་གསེར་ཞོ་རེ་རེ་བབ་ཀྱང་། ཞུ་བ་པོ་མི་ཐོབ་པ་ཙམ་བྱུང་། པཎྜི་ཏས་ཀྱང་བོད་དུ་ལོ་མང་པོ་མ་བཞུགས་འགའ་ཞིག་ལོ་བདུན། ཁ་ཅིག་ལོ་ལྔ་ཟེར། ཕར་ ཕེབས་དུས་གསེར་སྲང་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ། གླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་གཞན་རྩིས་ སུ་མ་བཏབ། ཡར་ལམ་ལ་སྟོད་དུའང་འགྲོ་དོན་ཆེར་བྱུང་། བལ་བོའི་བར་དུ་སྐྱེལ་མ་མཛད། དེ་རྗེས་རྭ་ལོ་ཆེན་པོ་སྐུ་བསོད་ཤིན་ཏུ་རྒྱས། ཁམས་སྟོང་པུ་བོ་ཡན་ཆད་དབུས་གཙང་ཀོང་ པོ། གཉལ་ལོར། ལྷོ་བྲག་ཚུན་ཆོད་དུ་ལན་མང་དུ་ཕེབས། བཞུགས་ཡུལ་མཐིལ་ནི་གཡས་ རུ་ནུབ་མདར་མཛད། བླ་མ་དཱི་པཾ་ཀ་ར་བལ་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྗེས་སུ་སྐུ་མ་འདས་ཀྱི་བར་ ལ། སྔ་ཕྱིར་འབུལ་ཆེན་ལན་སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་བསྐྱལ། འབུལ་བ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་རེས་ཙ་དུ་ ཞེས་བྱ་བ་བཙུན་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་བསགས་པ་ལ། མཆོད་སྟོན་ཡོན་བཅས་རེ་དང་། རེས་ ཧ་དུ་སྟེ་སྔགས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་བསགས་པ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ཡོན་བཅས་རེ་མཛད། བླ་མ་ བྷ་རོ་ཕྱག་སྡུམ་ལ་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ། གཞན་ཡང་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ ཡོད་པ་ལའང་། གསེར་སྲང་བརྒྱ་ལྷག་རེ་ཕུལ། རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་མཆོད་པའི་ཐེས་ལ། གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་སྔ་ཕྱིར་ལན་མང་པོ་དང་། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལ། ཨོ་ཏནྟ་པུ་རི། ན་ལན་ད་ རྣམས་སུ་ཉི་ཁྲི་དང་། བརྒྱད་སྟོང་པ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་འཆད་ཉན་གྱི་ཐེས་ དང་། ཆུང་བ་སྡུད་པ་འཆད་པའི་ཐེས་སོགས་བསྟན་པ་ནམ་གནས་པར་དུ་རྒྱལ་བློན་ལ། ཞིང་ 6-84 ས་དང་། ལྷ་འབངས་གྲོང་ཞུ་བ་སོགས་ལ། གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཙམ་ཉིས་བརྒྱ་ཙམ་འབུལ་བར་ བཏང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་ཡིན། དེ་དག་ ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་གཙོ་བོར་སྨོས་པའི་ སྐབས་ཡིན་ནོ། ། འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆེ་བ་ལ། ལུང་བསྟན་བརྙེས་པའི་ཆེ་བ། ཆོས་གསུངས་ པའི་ཆེ་བ། བྱིན་རླབས་ནུས་མཐུའི་ཆེ་བ། སྐུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆེ་བ། མཛད་པ་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱི་ ཆེ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་། ཨཱ་ཙརྱ་བོ་དྷི་ས་ཏྭས་ཆོས་འཁོར་ ཆེན་པོ་བསམ་ཡས་ལ། མ་འོངས་པ་ན་མེའི་གནོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་ དགེ་སློང་ཞིག་གིས་གསོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པ་དེ་ནི། རྗེ་བཙུན་རྭ་ལོ་འདི་ཡིན། ཀླུ་མེས་ཀྱིས་ཞིག་གསོས་ཅུང་ཟད་མཛད་པ་ནས། ཕྱི་མའི་བར་དུ་ཞིག་གསོས་ཐན་ཐུན་བྱེད་ པ་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། མེའི་གནོད་པ་གསོས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་རྣམས་ལས། སྔོན་བོད་དུ་གསན་པ་དང་། ཕྱིས་རྒྱ་བལ་ དུ་ཡང་ཞོར་ཉན་ཙམ་མཛད་པའི་རིགས་རྣམས་ཡེ་མ་གསུངས། རྒྱ་བལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ ཀྱི་དྲུང་དུ་ནན་ཏན་ངེས
Chinese
也多次进行了重建。 在尼泊尔住了大约十五年。 那时虽然没有去西藏，但向阿里（Ngari）的国王旺秋德（Wangchuk De）派了索要黄金的使者。 因为得到了很多黄金，所以大部分都用来侍奉喇嘛们，并请教了诀窍的剩余部分。 带着剩余的大量黄金，去了印度摩揭陀国。 住了大约六个月。 在菩提伽耶（Bod Gaya）、比克拉玛希拉（Vikramashila）、欧丹塔普里（Odantapuri）等地进行了盛大的供养。 进行了祈祷。 还向那烂陀（Nalanda）的所有寺庙进行了供养。 僧众不住在那里。 让管理人员感到满意。 似乎听取了摩揭陀国学者们的一些佛法联系。 也进行了很多疑问解答。 然而，是在摩揭陀国进行了供养。 虽然名声大噪，但并没有亲自进行精修。 虽然没有住很久，但知道是在进行学习。 之后夏天去了普兰（Purang）和亚孜（Yartse）。 国王果聂（Go-nyé）也很高兴，也举行了一些法会。 之后从拉堆（Lhatö）下来的时候，不用说以前的敌人了，就连同伙也都消失了，所以没有必要提防。 所有人都害怕地说：“那个大能者来了。” 没有得到任何供养和求法者。 之后去了卫藏（Ü-Tsang）的所有地方。 凭借大能者的名声，福报增大了。 在拉萨和桑耶（Samye）也举行了一些法会。 似乎已经过了一些年头。 想到迎请班智达对众生有很大的利益， 6-83 于是带着从阿里到那里所能得到的各种好东西，向喇嘛们进行了盛大的会供和供养。 迎请了迪潘卡拉·希热夏（Dipamkara Rakshita）到西藏。 从仲巴（Drumpa）以下，利益众生的事业轰轰烈烈地开始了。 去了卫藏的所有南北地区，以及聂（Gnyal）的中间地带。 把所有的佛法都变成了黄金佛法，各自续部的续部供养。灌顶费、会供续部费等暂且不提，就连求法供养本身，金刚怖畏金刚（Vajrabhairava）也要一两黄金，其他也要一两黄金，但还是出现了找不到求法者的情况。 班智达也没有在西藏住很多年，有些人说七年，有些人说五年。 离开的时候，供养了一千两黄金。 仆人等其他物品没有计算在内。 在回去的路上，到了上部……
English
He also did many reconstructions. He stayed in Nepal for about fifteen years. Although he did not come to Tibet at that time, he sent a messenger to Wangchuk De, the king of Ngari, to ask for gold. Because he received a lot of gold, he mostly used it to serve the lamas and asked for the rest of the instructions. Carrying a lot of remaining gold, he went to Magadha in India. He stayed for about six months. He made extensive offerings at Bod Gaya, Vikramashila, and Odantapuri. He made prayers. He also made offerings to all the temples of Nalanda. The Sangha did not reside there. He satisfied the caretakers. It seems that he listened to some Dharma connections from the scholars of Magadha. He also made many clarifications of doubts. However, he made offerings in Magadha. Although he was famous, he did not personally engage in intensive practice. Although he did not stay long, it is known that he was studying. Then he went to Purang and Yartse in the summer. King Go-nyé was also pleased, so he also held some Dharma assemblies. Then, when he came down to Lhatö, not to mention the former enemies, even the allies had disappeared, so there was no need to be wary. Everyone was afraid, saying, "That great powerful one has come." He did not receive any offerings or Dharma seekers. Then he went to all the regions of Ü-Tsang. Relying on the fame of the great powerful one, his fortune increased. He also held some Dharma assemblies in Lhasa and Samye. It seems that some years had passed. Thinking that inviting a Pandit would be of great benefit to beings, 6-83 he took all kinds of good things that he could get from Ngari to there, and made great Tsog offerings and offerings to the lamas. He invited Dipamkara Rakshita to Tibet. From Drumpa onwards, the work of benefiting beings began in a big way. He went to all the north and south regions of Ü-Tsang, and to the middle area of Gnyal. He turned all the Dharma into golden Dharma, offering the lineage of each Tantra. Leaving aside the initiation fees, Tsog offering fees, etc., even for the Dharma request offerings themselves, one gold coin was required for Vajrabhairava, and one gold coin each for the others, but there were still cases where he could not find a Dharma seeker. The Pandit also did not stay in Tibet for many years, some say seven years, some say five years. When he left, he offered a thousand gold coins. Other items such as servants were not included in the calculation. On the way back, he went to the upper part...
Chinese
也做了很多利益众生的事情，（他）护送到尼泊尔。 此后，饶译师的福报非常兴盛，从康区到中部、卫藏、工布、娘热、洛扎等地多次前往。居住的地方主要在叶茹的西部。在阿底峡尊者去尼泊尔之后，直到他去世，前后供养了三十七次大的供养。每次供养时，都聚集了大约两百名僧人，称为“热擦度”，并供养斋饭和财物。有时，聚集大约两百名咒师，称为“热哈度”，并供养会供轮和财物。向巴若大师供养了五百两黄金。此外，还向大约五位恩重如山的上师，每位供养了一百多两黄金。在印度金刚座供养时，前后多次供养了数百两黄金。在超戒寺、邬丹多菩提寺、那烂陀寺等地，供养了两万颂、八千颂、《现观庄严论》等的讲修费用，以及讲授《小品般若》的费用等，为了使佛法长存，向国王和大臣，以及土地、百姓、村庄等，供养了一百两到两百两黄金，非常多。他对上师非常恭敬，侍奉周到，达到了极致。这些主要是讲述了他拥有无量身语意功德的原因。 作为主要果报的伟大之处有：获得授记的伟大、说法的伟大、加持能力和威力的伟大、福报的伟大、事业广大圆满的伟大。 第一，化身法王赤松德赞和阿阇黎菩提萨埵在桑耶寺大法轮中授记说：未来发生火灾时，会有文殊菩萨的化身比丘来修复。这位就是尊者饶译师。从鲁梅稍微修复之后，到后来虽然多次进行零星的修复，但修复火灾损害的只有他。 第二，以上所说的那些，以前在藏地听闻的和后来在印度、尼泊尔顺便听闻的那些，都没有讲。在印度、尼泊尔的班智达面前认真地
English
He also did many things to benefit sentient beings, and escorted (people) to Nepal. After that, Rwa Lotsawa's merit and fortune became very prosperous. He traveled many times from Kham to the upper regions, Ü-Tsang, Kongpo, Nyal, and Lhodrak. His main residence was in the western part of Yeru. After Lama Dipamkara went to Nepal, until his death, he offered thirty-seven great offerings, one after another. Each time he made an offering, he gathered about two hundred monks, called "Retsa Du," and offered them meals and wealth. Sometimes, he gathered about two hundred mantra practitioners, called "Reha Du," and offered them tsokhor and wealth. He offered five hundred gold srangs to Lama Bharo Chakdum. In addition, he offered more than one hundred gold srangs each to about five kind and gracious lamas. When making offerings at the Vajra Throne in India, he offered hundreds of gold srangs many times, one after another. At Vikramashila, Odantapuri, and Nalanda, he offered the expenses for teaching and studying the Twenty Thousand Verses, the Eight Thousand Verses, and the Ornament for Clear Realization, as well as the expenses for teaching the Condensed Perfection of Wisdom Sutra, etc. In order to make the Dharma last long, he offered one hundred to two hundred gold srangs to kings and ministers, as well as land, people, villages, etc., very many times. He was very respectful to the lamas and served them diligently, reaching the extreme. These are mainly the reasons why he possessed immeasurable qualities of body, speech, and mind. The great qualities that are the main result are: the greatness of obtaining prophecy, the greatness of teaching the Dharma, the greatness of blessing power and ability, the greatness of merit and fortune, and the greatness of vast and perfect deeds. First, the emanation Dharma King Trisong Detsen and Acharya Bodhisattva prophesied in the great Dharma wheel of Samye Monastery: In the future, when a fire disaster occurs, a monk who is an emanation of Manjushri will repair it. This was the venerable Rwa Lotsawa. Although there were many sporadic repairs from the time Lume made slight repairs until later, he was the only one who repaired the damage from the fire. Second, of those mentioned above, those that were heard in Tibet before and those that were heard casually in India and Nepal later were not mentioned. In front of the Indian and Nepalese pandits, diligently