Tibetan
ཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་གཞན་ལ་བཤད་པ་མང་པོ་ མེད། དེ་ནས་དབུས་སྐྱི་སྨད་གསང་མདའི་གཉན་རིན་ཆེན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྟེན་དཀར་ པོ་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཤེས། ཡོ་ག་དང་གསང་འདུས་སོགས་སྔགས་ཆོས་མང་པོ་རང་ཤེས་པ་ ཞིག སྐྱོ་ཁམས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཐོས་པས། དད་པ་སྐྱེས་ནས་དང་པོར་མཇལ་དུ་ཕྱིན། གཤེད་ སྐོར་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྙན་འབུལ་བྱས་པས། ང་ལོ་སྟེང་གི་སྐེག་ཆེ་ད་རེས་མི་འོང་། སང་ཕོད་ ཙམ་བྱ་གསུངས། དེ་རེས་ལོག ཕྱི་ལོ་དེ་ཕྱིན་པས་ལོ་མཚམས་བྱས་ཡོད་གསུང་མ་མཇལ་ ཏེ། སྣོད་བརྟགས་པའང་ཡིན་པར་འདུག དེ་ན་ལོ་གཉིས་ལོན་ནས་ཕྱིན་པས་མཇལ། ཟ་ འོག་ཡུག་བཟང་པོ་ཅིག་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ། ཁྱོད་སྔར་ཐག་རིངས་ནས་འོངས། ད་ཡང་ཐག་ རིང་དུ་འགྲོ་བས་བཤད་ཀྱིས་གསུང་། སྨན་ཆུ་ལུང་དུ་གཏོར་མ་ཅིག་མཛད། གཏོར་ལྟས་ 6-105 ཤིན་ཏུ་བཟང་སྟེ། སྨན་ཆུ་ལུང་དུ་བཤད་ན་བར་ཆད་ཅིག་ཡོང་བར་འདུག ཀུན་ར་གནས་ སུ་འགྲོ་གསུང་། དེར་ཕེབས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་རྣམས་རྫོགས་ པར་གནང་། རྟོག་བདུན་གྱི་ཞིབ་བཤད་ཚར་གཉིས་མཛད། ཆ་ལག་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པར་ གནང་། དེ་ནས་པ་ཚབ་ཉི་མ་ལྡེར་ཕེབས་ནས་རྒྱབ་རྟེན་ཞེ་དགུ་མ་དང་། དགྲ་ནག་གདོང་ དྲུག་སོགས་ཀྱང་གནང་། ལར་ལོ་གཉིས་བཞུགས། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྲུགས་ཏེ་ཕུལ། བཤད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་པར་ཤེས་པ་བྱུང་བླ་མའི་གསུང་ནས། རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་འདི་མི་སྤགས་ཁུད་ཀྱི་གསེར་ཕྱེ་ཡིན། ཆོས་འདི་བསྒྲུབས་ན། བཙལ་ན་ནོར་ རྙེད། བཏུལ་ན་དགྲ་ཐུལ། སྡིག་པ་མི་འཇིགས། སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ། ཕའི་ཆོས་བཏུབ་ ནས་བུ་དང་ཚ་བོ་ཡང་ཚ་སོགས་མཐའ་མེད་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཀྱི་གྲུལ་ཐུབ་པ་ཞིག་ཡིན། ཆོས་ ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ལ། ཕའི་རིང་ལ་དར་དར་ནས། བུའི་རིང་ལ་ཤོག་རྗེས་ཀྱང་མེད་པར་འགྲོ། ། འདི་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །བྱི་ཁུང་དུ་མདུང་ལས་སྙུང་བུ་གཟོ་བྱ་བ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་ ཆེན་པོ་མང་པོ་ཤེས་པར་འདུག་སྟེ། ངའི་ཆོས་འདི་ཁོ་ནས་ཕན་ཐོགས་པར་འོང་། མི་གསུམ་ ལས་མང་བ་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ཤོད་ཅིག ཅེས་བཀའ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གནང་། བླ་མ་འདིས་ ཀྱང་ཡི་དམ་འགྲུབ་སྟེ་མཐུ་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་མངའ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ བཞུགས། བརྒྱ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ། ༧ བླ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། དེའི་སྲས་པོ་གཉན་འོད་སྲུངས། དེ་ལའང་བླ་ཆེན་གྱིས་ཆོས་གསན། དེའི་སྲས་པོ་གཉན་ ཆོས་རྒྱལ་ཡིན།
Chinese
怖畏金刚的法类，没有给其他人讲授很多。 之后，卫藏（དབུས）吉麦（སྐྱི་སྨད）桑达（གསང་མདའ）的嘉年仁钦丹巴（གཉན་རིན་ཆེན་བསྟན་པ）这个人，也知道白怙主（རྟེན་དཀར་པོ）的特征。瑜伽和密集金刚等很多密法自己精通。 听闻琼波堪布（སྐྱོ་ཁམས་པ）的传记后，生起信心，最初前去拜见。供养了施怖畏金刚的法，他说：“我今年年岁不佳，有障碍，这次不行，明年再说吧。” 那次返回。第二年去的时候，他说已经在闭关，没有见到，看来也是在观察法器。 在那里过了两年再去，见到了。供养了一件上好的绸缎。他说：“你之前从远方而来，现在也要去远方，所以给你讲吧。”在曼曲隆（སྨན་ཆུ་ལུང་）做了一个朵玛，朵玛的征兆非常好，如果在曼曲隆讲授，会有障碍，去昆绕（ཀུན་ར）地方吧。 在那里，圆满地给予了金刚怖畏金刚的灌顶和诀窍。做了两次七次第的详细讲解，所有的支分也都圆满地给予了。之后去了帕擦尼玛德（པ་ཚབ་ཉི་མ་ལྡེར），也给予了后盾四十九尊和黑敌六面等。总共住了两年，所有的用具也都供养了。讲说和诀窍也都圆满地知道了，从上师的口中得知：“这个金刚怖畏金刚，是米帕库（མི་སྤགས་ཁུད）的金粉。修持这个法，寻找能找到财物，调伏能调伏怨敌，不畏惧罪业，迅速成佛。能驾驭父亲的法，儿子和孙子以及重孙等，直到无边无际都能驾驭佛法的法脉。有的人说这是佛法，父亲在世的时候兴盛，儿子在世的时候连痕迹都没有了。这个不一样啊！这是在老鼠洞里用矛制作箭杆的事情。你看来也知道很多大法，只有我的这个法才能有利益。不要一次给超过三个人讲。”这样解除了封印给予了。这个上师也成就了本尊，拥有无碍的神通力量。活到一百一十二岁。一百零八之上，萨迦派的第七祖师八思巴（འཕགས་པ་，Phags pa，1235-1280）也向他顶礼。他的儿子嘉年沃松（གཉན་འོད་སྲུངས），八思巴也向他求法。他的儿子是嘉年曲坚（གཉན་ཆོས་རྒྱལ）。
English
He did not teach the Dharma cycle of Vajrabhairava to many others. Then, Gnyan Rinchen Tenpa of Sangda in Kyimai, U-Tsang (Central Tibet), also knew the characteristics of White Protector. He was proficient in many tantric teachings such as Yoga and Guhyasamaja. Having heard the biography of Kyokham Pa, he developed faith and went to visit him for the first time. He offered the teachings of the Bhairava cycle, and he said, "I am having a bad year, there are obstacles, it won't work this time, let's do it next year." That time he returned. The following year, when he went, he said that he was in retreat and did not meet him, it seems that he was also examining the vessel. After two years, he went there and met him. He offered a good piece of silk as a gift. He said, "You came from afar before, and now you are going far away, so I will tell you." He made a torma in Menchu Lung. The signs of the torma were very good, but if he taught in Menchu Lung, there would be obstacles, so he said to go to Kunra. There, he fully bestowed the empowerment and instructions of Vajrabhairava. He gave two detailed explanations of the Seven Reasoning Processes, and also gave all the parts completely. After that, he went to Patsab Nyima Der and also gave the Forty-Nine Deity Backrest and the Six-Faced Black Enemy, etc. He stayed for two years in general, and offered all the utensils. He also fully understood all the explanations and instructions, and learned from the words of the lama: "This Vajrabhairava is the gold dust of Mi Pakkhu. If you practice this Dharma, you will find wealth if you search, you will subdue enemies if you tame, you will not fear sins, and you will quickly attain Buddhahood. If you can master the Dharma of the father, then the son and grandson, and great-grandson, etc., will be able to master the Dharma lineage to infinity. Some people say it is Dharma, and it flourishes during the father's time, but during the son's time, there is not even a trace left. This is not like that! This is like making an arrow shaft from a spear in a mouse hole. You seem to know many great Dharmas, but only this Dharma of mine will be beneficial. Do not tell more than three people at one time." Thus, he released the seal and gave it. This lama also accomplished the yidam and possessed unobstructed power and strength. He lived to be one hundred and twelve years old. Above one hundred and eight, the great lama Chogyal Phagpa also prostrated at his feet. His son was Gnyan Wosung, and the great lama also received Dharma from him. His son was Gnyan Chogyal.
Tibetan
དེ་ལ་བུ་ཆེན་འཛིམས་པ་རིན་ཤེ་སོགས་བུ་ཆེན་བརྒྱུད་པ་དང་། རིགས་ བརྒྱུད་ཀྱང་གཉན་སྟོན་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱི་བར་དུ་མི་རབས་བཞི་ལྔ་ཙམ་ཆོས་བརྒྱུད་ཟིན་པ་རང་ བྱུང་འདུག་གོ །ད་ལྟར་ཡང་ཆོས་བཀའ་མ་ནུམ་ཙམ་ཡོད་ཅིང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་འཁུམས་སོ། ། བརྒྱུད་ཡིག་ལོགས་སུ་གསལ། རྭ་ལུགས་ཀྱི་འོག་ནས་ལུགས་སྲོལ་འདི་ཡང་གདམས་ངག་ 6-106 རྒྱས་ལ་བཟང་པ་བྱིན་རླབས་ཆེ་བ་ཞིག་གོ །ལུགས་འདི་ལ་སྐྱོ་ཉིད་ཀྱིས་རང་ལུགས་ཁྲོ་མོ་ བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡིན། དགྲ་གདོང་འཇིགས་བྱེད་ཞེ་དགུ་མ་གསུམ་ཞང་ ལུགས་ལ་བསྐྲུན་མའོ།། །། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གཉོས་ལུགས་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཕལ་ཆེར་ གཉོས་ལུགས་རང་གི་གསང་འདུས་དང་འདྲ་སྟེ། གཉོས་ཀྱིས་བ་ལིང་ཨཱ་ཙརྱ་ལ་གསན་པ་ ཡིན། རྩ་བ་ལ་ལི་ཏ་ལ་ཐུག་དགོས་པ་གཞིར་བཅས་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ ཞབས་ཀྱིས་མན་ངག་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། དངོས་སུ་བརྒྱུད་པའི་འགོ་ཡང་དེ་ནས་འདྲེན། གཉོས་ལོ་ཡོན་ཏན་གྲགས། དེའི་སྲས་རྡོ་རྗེ་བླ་མ། དེའི་སྲས་དཔལ་ལེ། དེའི་སྲས་གྲགས་ པ་དཔལ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་མཐུ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེའི་སྲས་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་འཕྲིན་ལས་ ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ། དེའི་དབོན་རིགས་སོགས་ལའང་དར་ཏེ། གཉོས་ལུགས་རང་དུ་གྲགས་ ཤིང་རྒྱལ་བ་ལྷ་ནང་པ་ལ་མཆེད་གྲོགས་འགར་དམ་པ་ཆོས་སྡིངས་པས་ཞུས། ཁོང་གི་འབྲི་ ཁུང་གི་སྤྱི་རིམ་པ་ཡུན་རིང་པོ་མཛད། སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ། སྤོ་བོར་ལྷ་དགོན་བཏབ་ནས་གདུལ་ བྱ་བསྐྱངས་པས། བར་སྐབས་ཅིག་ཏུ་འཇིགས་མཛད་འགར་ལུགས་སུ་གྲགས་ཤིང་། མདོ་ ཁམས་ལྷོ་སྟོད་དུ་དར་རྒྱས་ཆེ་བ་བྱུང་ཟེར། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྲོལ་འཛིན་བར་སྐབས་སུ་ བྱུང་བ་ལ། འགར་ལྡོངས་རྒྱ་གསུམ་གྲགས་ཆེ་སྟེ། འགར་ལུགས་གཉོས་ལུགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ ཡིན། ལྡོངས་དང་རྒྱ་ལུགས་རྭ་ལུགས་ཀྱི་ནང་ཚན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱི་བཤད་པ་རྡོ་རྗེ་མྱུ་གུ་ཟེར་བ་ འདི་ན་འགར་ནི་ལྷོ་པ་འགར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཟེར་བ་དང་ཞང་ལུགས་བརྒྱུད་འཛིན་ལ་ཞང་སྟོན་ རྒྱ་བོ་ཞེས་སོགས་ཟེར་བ་ནི། ཆོས་རྒྱུས་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་བབ་ཅོལ་ལོ། །བ་རི་བའི་ རྗེས་འབྲང་རྣམས་ནི། ལ་ལི་ཏ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཞུས། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མ་མཁའ་ འགྲོ་མས་དབང་བསྐུར་ཞིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་ 6-107 པ་ཆུང་བས་ཞུས། དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་སྔ་མ་དང་འདྲ། དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་
Chinese
其中，如布钦·孜巴仁谢等布钦传承，以及家族传承，到年顿·多吉扎之间，有四五代人自然而然地继承了法脉。现在也还有一些教法，我本人也略知一二。传承记录另有详细记载。在饶氏教法之下，这个仪轨也是诀窍丰富、殊胜且加持力大的一个。对于这个仪轨，觉尼只保留了自身仪轨忿怒母八轮坛城。敌面怖畏四十九尊，是香巴教法所没有的。 阎魔敌黑尊三轮聂氏教法是：印度的传承大多与聂氏教法自身的密集金刚相似。聂氏曾向巴陵阿阇黎请教。虽然根本上必须追溯到拉里塔，但由于上师桑结益西扎只依赖口诀，所以实际上也从他那里开始追溯传承。聂译师云丹扎，其子多吉喇嘛，其子贝列，其子扎巴贝，直到他们都具有极大的力量。其子嘉瓦拉囊巴的事业遍布四方。他的侄子等也弘扬了此法，被称为聂氏教法。嘉瓦拉囊巴曾向协佐噶丹巴曲丁请教。他曾长期担任止贡的住持。晚年，在波沃建立拉寺，度化了许多弟子。因此，一度被称为杰杰噶氏教法，据说在多康南部非常兴盛。在金刚怖畏金刚的传承中，曾出现过噶、隆、嘉三大家，其中噶氏教法是聂氏教法的一部分，隆氏和嘉氏教法是饶氏教法的一部分。后来的说法称之为金刚苗裔，说噶是洛巴噶·多吉宁布，香巴教法的传承者是香敦嘉波等等，这都是毫无教法历史依据的胡说八道。巴日瓦的追随者们，拉里塔曾向蒋贝扎巴请教。据说，金刚母空行母曾为他灌顶，并获得了不忘失的陀罗尼。蒋贝扎巴小者也曾向他请教。他也与之前的功德相同。蒋贝协年
English
Among them, the sons of Buchens such as Buchens Zimba Rinshe, and the lineage also, up to Nyan Ston Dorje Drak, about four or five generations have naturally inherited the Dharma lineage. Even now, there are still some teachings, and I myself know a little about them. The lineage record is detailed separately. Under the Ra tradition, this ritual is also one that is rich in key instructions, excellent, and has great blessings. For this ritual, Kyo Nyi only retained his own ritual of the Eight-Wheeled Mandala of the Wrathful Mother. The Forty-Nine Deities of the Enemy-Faced Terrifier are not found in the Shangpa tradition. The Nyo tradition of the Three Wheels of Yamantaka Black is: The Indian lineage is mostly similar to the Guhyasamaja of the Nyo tradition itself. Nyo listened to Baling Acharya. Although it is based on the principle that it must reach Lalita at the root, because the master Sangye Yeshe Zhap relied solely on oral instructions, the actual beginning of the lineage is also traced from him. Nyo Lotsawa Yonten Drak, his son Dorje Lama, his son Pal Le, his son Drakpa Pal, until them, their power was very great. His son Gyalwa Lhanangpa's activities spread in all directions. His nephews and others also propagated this Dharma, and it was called the Nyo tradition. Gyalwa Lhanangpa consulted with Kyedro Gar Dampa Choding. He served as the abbot of Drikung for a long time. In his later years, he built Lha Monastery in Powo and cared for many disciples. Therefore, it was once known as the Jigje Gar tradition, and it is said that it flourished greatly in southern Dokham. Among those who held the tradition of Vajrabhairava, there were the three great families of Gar, Dong, and Gya. The Gar tradition is part of the Nyo tradition, and the Dong and Gya traditions are part of the Ra tradition. Later sayings call it the Vajra Sprout, saying that Gar is Lhopa Gar Dorje Nyingpo, and that the lineage holder of the Shangpa tradition is Shangton Gyabo, etc., which are all nonsense without any basis in Dharma history. The followers of Bariwa, Lalita consulted Jampal Drakpa. It is said that Vajramatrika Dakini empowered him and he obtained the Dharani of Non-Forgetfulness. Jampal Drakpa the Younger also consulted him. He also had the same merits as before. Jampal Shenyen