Tibetan
ཤས་ལ་སྤྱོད་པའི་དུས་ནི་མཚམས་དེ་དག་ནས་ད་ལྟའི་བར་རོ། །མཁས་ པ་སྒོ་དྲུག་གི་དུས་ཙམ་ན་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ལས་ཚོགས་གཞན་རྣམས་དང་། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ རྣམས་མི་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཡུན་རིང་པོར་སྒྲུབ་དགོས་པའམ། དཀའ་སྤྱད་ཆེན་པོས་ བསྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། གཞན་ཐམས་ཅད་པས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་མྱུར་ཞིང་། དམར་ནག་ སོགས་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་མྱུར་བར་བྱུང་བས། འཇིགས་མཛད་ལ་བརྟེན་ནས་ རོ་ལངས་དང་། རྫས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་དང་། ལས་བཞི་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་ངོ་། །གཤེད་སྐོར་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་པོ་ལ་ལི་ ཏ་ཆུང་བ་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བར་པ་དང་། ལི་ལ་བཛྲ་དང་། ཞི་བ་ཡེ་ཤེས་དང་། འཇམ་དཔལ་ ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱང་སྐབས་དེར་བྱུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ནུས་མཐུ་ཅན་ཆེས་མང་བ་བྱུང་ངོ་། ། རྟོག་པ་བདུན་པ་ཡང་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་མངའ་གསོལ་ ཞིང་། གླེགས་བམ་ཚར་རེ་འབྲི་བ་ལ་ཡང་གསེར་སྲང་བཅུའི་ཡོན་དུ་ཚད་བྱས་སྐད། དེ་ནས་ གཟུང་ལོ་བརྒྱ་ཙམ་རྒྱ་གར་དུ་མཆོག་ཏུ་དར་ལ། བལ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཡང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བར་སྐབས་དེར་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་ཕན་སྟོབས་ཆེའོ། །དེ་རྗེས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡཱ་ ཀ་རའི་དུས་ཙམ་ན། དགྲ་ནག་དར་བ་ཡོད། འཇིགས་མཛད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་བཙལ་རྙེད་ ཙམ་ལས་མེད། གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་ནི་ཞར་བྱུང་ཙམ་མ་གཏོགས་དེའི་སྔ་རོལ་ནས་ཀྱང་ཧ་ ཅང་དར་བ་མ་བྱུང་བ་འདྲའོ། །དེ་རྗེས་རྒྱལ་པོ་སྱ་ན་བཞིའི་རིང་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ པོའི་སྐོར་རྣམས་དར་བར་བྱུང་། རྫོགས་འཕྲེང་གི་ནང་གི་དེ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོའི་རིགས་ མ་གཏོགས། ནག་འཇིགས་སྐོར་རྣམས་ནུབ་པ་བཞིན་དུ་སོང་སྐད། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ ཀྱི་ཆོས་སྐོར་ནུབ་པ་ནས། ཡུལ་དབུས་སུ་ཀླ་ཀློ་ཞུགས་པ་འདྲ་བ་ཅིག་བྱུང་སྐད་པས། ཀླ་ཀློ་ 6-66 ལྷ་མིན་གྱི་གཉེན་པོ་མཆོག་ནི། སྤྱིར་ཁྲོ་རྒྱལ་ཡ་མཱན་ཏ་ཀ་དང་། སྒོས་སུ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་མཛད་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཁ་བ་ཅན་འདིར་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ་ཚུལ། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་འདི་རྣམས་བོད་ཀྱི་ཕྱོགས་འདིར་ཇི་ལྟར་དར་བ་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་ བོད་དུ་དར་ཚུལ་དང་། བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་རིམ་པ་བཤད་པའོ། ། ༈ སྤྱིར་བོད་དུ་དར་ཚུལ། དང་པོ་ནི། དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཐོར་བུ་པ་ཅུང་ཟད་ནི་ཆོས་འགོ་དར་ བ་དང་དུས་མཉམ་དུ་བྱུང་།
Chinese
享用份额的时间是从那些界限到现在的这段时间。在贤者六门（mkhs pa sgo drug）的时代左右，其他智慧本尊的事业和物质成就并非不能成就，但需要长时间修持，或者需要通过巨大的苦行来成就。相比之下，阎魔敌（gShin rje gShed）比其他一切都快，金刚怖畏金刚（rDo rje 'Jigs mdzad）甚至比红黑法等更快显现。因此，依靠怖畏金刚，僵尸复活和物质成就得以成就，四种事业毫无阻碍地成就的情况非常多。将阎魔敌法类翻译成藏文的论师有莉拉金刚（Li la badzra）和小莉塔（Li ta chung ba）、阿摩伽跋日罗（A mo gha bar pa）、寂静智（Zhi ba ye shes）和妙吉祥智（'Jam dpal ye shes）等，也在那个时期出现，此外还涌现出非常多的有能力者。《第七分别续》也被尊为极其稀有罕见、无与伦比的续部，据说抄写一部经书的报酬也定为十两黄金。之后大约一百年间，在印度极度兴盛，在尼泊尔地区也以与之相似的方式，在那段时间里非常兴盛，利益巨大。在那之后，大约在阿底峡尊者（Slob dpon A bha yA ka ra）的时代左右，黑敌（dGra nag）兴盛。怖畏金刚的法类仅仅是寻找得到而已。六面阎魔敌（gDong drug）的续部，除了顺便提及之外，似乎从那之前也并没有非常兴盛。在那之后，在四位萨迦国王（sya na bzhi）在位期间，红阎魔敌（gShin rje gShed dmar po）的法类兴盛起来。据说除了圆满次第（rdzogs 'phreng）中的那些和精细方便法（sgrub thabs phra mo）之类，黑怖畏金刚（nag 'jigs）的法类都像消失了一样。据说自从金刚怖畏金刚的法类消失后，在中部地区发生了类似异教徒入侵的事情。因此，异教徒的殊胜对治是，总的来说是忿怒尊主阎曼德迦（khrO rgyal ya mAn ta ka），特别是妙吉祥金刚怖畏金刚（'jam dpal rdo rje 'jigs mdzad）本身才是最终的依靠。 ༈ 在雪域这里如何翻译和确立。 第二，想知道这些法是如何在藏地兴盛的，下面讲述总的来说在藏地兴盛的方式和各个传承的次第。 ༈ 总的来说在藏地兴盛的方式。 第一，少量的吉祥阎魔敌的零星修法，与佛法开始兴盛的时期同时出现。
English
The time for using shares is from those boundaries until now. Around the time of the Six Scholars, although the activities of other wisdom deities and material attainments were not impossible to accomplish, they required long periods of practice or great asceticism. In comparison, Yamari was faster than everything else, and Vajrabhairava appeared even faster than Red Yamari and Black Yamari. Therefore, relying on Bhairava, the revival of corpses and the accomplishment of material attainments, and the unobstructed accomplishment of the four activities occurred very frequently. The authors of the treatises that translated the Yamari cycles into Tibetan include Lilavajra, Little Lita, Amoghavajra, Shiwajeshe, and Jampal Yeshe, who also appeared at that time. Furthermore, many powerful individuals emerged. The Seventh Chapter Tantra was also honored as an extremely rare and wonderful tantra, unparalleled. It is said that the reward for writing each volume was measured as ten gold srang. After that, for about a hundred years, it flourished greatly in India. In the Nepalese region, it also flourished greatly in a similar manner during that period, and its benefits were immense. After that, around the time of Acharya Abhayakaragupta, the Black Enemy became popular. The Dharma cycles of Bhairava were only found with difficulty. The Six-Faced Yamari Tantra, apart from incidental mentions, does not seem to have been very popular even before that. After that, during the reign of the four Sakya kings, the cycles of Red Yamari became popular. It is said that apart from those within the Completion Garland and the types of subtle means of accomplishment, the cycles of Black Bhairava disappeared. It is said that since the Dharma cycles of Vajrabhairava disappeared, something like the invasion of barbarians occurred in the central region. Therefore, the supreme antidote to non-theists is, in general, Wrathful Lord Yamantaka, and in particular, Manjushri Vajrabhairava himself is the ultimate refuge. ༈ How it was translated and established here in the Land of Snows. Secondly, wondering how these Dharmas flourished in this part of Tibet, I will explain the general way in which they flourished in Tibet and the order of the individual lineages. ༈ The general way in which it flourished in Tibet. Firstly, a few scattered means of accomplishment of glorious Yamari appeared at the same time as the beginning of the flourishing of the Dharma.
Tibetan
སྤྲུལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོས་ཀྱང་སྒྲུབ་ཐབས་ མཛད་པར་གྲགས། རབ་ཏུ་བྱུང་པའི་སྡེ་དར་ཙམ་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་ འགྱུར་ཞིང་། དབང་བསྐུར་བཤད་པ་མན་ངག་ལག་ལེན་ཐམས་ཅད་བྱུང་། གསང་སྔགས་བླ་ མེད་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲ་མོ་ཡང་མང་ཚད་བྱོན། རིགས་སྔགས་གྲུབ་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། དེ་ནས་སྔ་དར་ཕྱི་དར་གྱི་བར་མཚམས་དེར། རིག་སྔགས་འཆང་གི་དབང་ཕྱུག་སྣུབས་བན་ སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་མཐའ་ཡས་པར་སྤེལ། དྲག་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཅན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་། ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་། རྒྱ་གར། བལ་བོ། ཁ་ ཆེ། ལི་ཡུལ། རྒྱ་ནག་སོགས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཞལ་མཐོང་དང་། ཉམས་ ཤར་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་གོ །དཔལ་གདོང་དྲུག་གི་རྒྱུད་སྡོམ་གསུམ་པ་ འདི་ཡང་། སྔ་དར་གྱི་དུས་རྒྱལ་བློན་ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བའམ། བར་སྐབས་དེར་བསྒྱུར་ བ་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་པར་མངོན། འདི་ལ་ཕྱིས་འགྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སོ་སོའི་འགྱུར་བྱང་མི་ འདྲ་བ་བྲིས་པ་འདྲ་འདུག་སྟེ། རང་རང་གི་མོས་ཞེན་གྱིས་བྲིས་པར་ཟད། འགྱུར་ཁྱད་ནི་ གཅིག་ཀྱང་མེད། དཔེ་རྙིང་ཕལ་ཆེ་བ་ན་འགྱུར་བྱང་ཡང་མི་གདའ། འདི་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་ བ་དང་། ཟླ་གསང་པ་ཐིག་ལེ་དང་། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་རྩ་བ་ད་ལྟ་ཡོངས་ཁྱབ་འདི་རྣམས་ ལ་འགྱུར་བྱང་ངེས་ཅན་མེད་དེ། སྔོན་རྒྱལ་བློན་ལ་གསངས་ཏེ་བསྒྱུར་བ་རྣམས། འགྱུར་བྱང་ 6-67 བྱས་ན་བསྒྱུར་མཁན་ངོ་ཤེས་ནས། ཆད་པ་བྱུང་དོགས་མ་བྲིས་པ་ཡིན། ཡང་སྔ་དར་ཕྱི་དར་ གྱི་བར་དེར། ཁྲིགས་ཀ་མེད་པས་འགྱུར་ངེས་ཤེས་པ་ལ་ཡང་འགྱུར་བྱང་མེད་པ་དང་། བོད་ རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྩམས་པ་ལ་ཡང་རྒྱ་གར་བའི་མཛད་བྱང་དང་། ལོ་པཎ་གྱི་འགྱུར་བྱང་བྱས་ པའི་བརྩམས་རྒྱུད་ཀྱང་མང་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྡོམ་གསུམ་པ་ལ་ནི་སྔ་འགྱུར་ སོགས་ཀྱི་དབང་བཀའ་བཤད་བཀའ་ཆེར་མ་དར་ཞིང་། དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་ ཆོས་སྐོར་གཞན་རྣམས་ནི་སྐབས་དེར་མ་འགྱུར་རོ། ། དེ་རྗེས་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་དུས་སུ། བོད་ཡུལ་དབུས་གཙང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་བྱུང་ ནས་མི་རབས་གཅིག་ལ་ཉེ་བ་ན། ཞང་ཅོ་གྲུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བླ་མ་བྱུང་། འདི་ལོ་ཙཱ་བ་ལེང་ འབྲོག་གཉིས་དང་དུས་མཉམ་ཡིན། འདིའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་། འཇིགས་ མཛད་རྟོག་བདུན་ཏེ་རྒྱུད་གཉིས་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་འ
Chinese
化身法王松赞干布也造了修法仪轨，这广为人知。出家僧团稍兴盛时，阎魔敌胜乐的续部被翻译，灌顶、讲说、口诀、实修全部出现。无上密法的修法仪轨的细微部分也出现了很多。成就明咒的人也出现了很多。 此后，在前弘期和后弘期之间的过渡时期，以持明咒自在者斯努班·桑结益西等为首，广泛弘扬阎魔敌的法类。出现了很多具有猛咒威力的人。这些法类，也是从印度、尼泊尔、克什米尔、于阗、中国等地迎请而来，特别是面见本尊和证悟的各种法门，数量浩瀚。吉祥六面续，即《总三续》，也是在前弘期时，对国王和大臣秘密翻译的，或者是在过渡时期翻译的，这显而易见。对于此续，后译时期的译师们书写了各自不同的译跋，这似乎是各自因自己的信仰而书写的缘故。翻译的差别一点也没有。大多数古老的版本中，也没有译跋。此续与《幻化网》、 《月密明点》、 《金刚甘露》的根本续，这些现在广为流传的续部，没有确定的译跋。以前对国王和大臣秘密翻译的那些，如果写译跋，翻译者会被认出，担心受到惩罚，所以没有写。还有，在前弘期和后弘期之间的过渡时期，因为没有严格的规定，所以即使知道是翻译的，也没有译跋。还有，在藏族自己创作的法本上，也写上印度人的作者名和译师的译跋，这样的伪造续部也出现了很多。即使如此，《总三续》也没有像前译等的灌顶、讲说那样广泛弘扬，红黑怖畏三尊的其它法类，在那个时期也没有被翻译。 此后，在后弘时期，藏地卫藏地区出现僧团，接近一代人的时间时，香措哲译师喜饶喇嘛出现。这位译师与勒、卓两位译师是同时代的人。这位译师翻译了黑阎魔敌续和怖畏金刚七支，即两部续，以及阎魔敌…
English
It is well known that King Songtsen Gampo, an emanation, also composed sadhana practices. Around the time when the monastic community was flourishing, the Yamari-Vijaya tantra was translated, and all the empowerments, explanations, instructions, and practical applications appeared. Many subtle parts of the sadhana practices of the unsurpassed secret mantra also appeared. Many who accomplished vidyā-mantras also appeared. Thereafter, in the intervening period between the early and later disseminations, masters of vidyā-mantras such as Nubchen Sangye Yeshe and others propagated extensively the Dharma cycles of Yamari. Many with the power of wrathful mantras appeared. These Dharma cycles were also invited from India, Nepal, Kashmir, Khotan, China, and other places, and in particular, a vast array of various teachings of face-to-face encounters with deities and experiential insights. This glorious Six-Faced Tantra, the "Compendium of Three Tantras," was either translated secretly for the king and ministers during the early dissemination, or it was translated during that intervening period, which seems apparent. For this, the later translators wrote different colophons, which seems to be because they wrote according to their own inclinations. There is not a single difference in the translation. Most old copies do not even have a colophon. This tantra, along with the Mayajala Tantra, the Chandra-guhya-tilaka, and the root tantra of Vajramrita, which are now widely circulated, do not have definite colophons. Those that were translated secretly for the king and ministers in the past, if a colophon was written, the translator would be recognized, and fearing punishment, they were not written. Also, in the intervening period between the early and later disseminations, because there were no strict rules, even if it was known to be a translation, there was no colophon. Also, many fabricated tantras appeared in which Tibetan authors wrote Indian author names and translator's colophons on their own compositions. Even so, the Compendium of Three Tantras was not widely propagated with empowerments and explanations like the early translations, and the other Dharma cycles of the Red, Black, and Terrifying Three were not translated at that time. Thereafter, during the later dissemination of the teachings, when a monastic community arose in Ü-Tsang (Central Tibet), and nearly a generation had passed, Zhangchö Dru Lotsawa Sherab Lama appeared. This translator was contemporary with the two translators Le and Dro. This translator translated the Black Yamari Tantra and the Vajrabhairava Seven-Deity Tantra, that is, two tantras, and the Yamari...