Tibetan
འདིར་བིརྺ་ཌོམྦྷིའི་རྣམ་ཐར་ལོ་རྒྱུས་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དམར་ ནག་འཇིགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད། བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན་ལ་བཀའ་བབས་ཏེ། སྔོན་ གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ལི་ཏ་དང་། བར་དུ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། ཐ་མར་སློབ་དཔོན་ དཔལ་འཛིན་ཏེ། འདི་གསུམ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། ལས་དང་པོ་པ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ན་བསྔགས་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་ པའི་བཀའ་བབས་ཡིན། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་སོགས་བཀའ་ བབས་དང་དགོངས་པ་ཡང་གཅིག་གོ །དེ་ལ་སློབ་དཔོན་དཔལ་འཛིན་ནི་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ ལའི་སྐུ་ཚེའི་མཇུག་གི་ཆ་ཙམ་ལ། ཡུལ་མ་ག་དྷར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་ སྒྲ་ཚད་སོགས་རིག་པ་དུ་མ་ལ་མཁས་པར་བྱས། དཔལ་ཨོ་ཏན་ཏ་པུ་རིར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་ བསྙེན་པར་རྫོགས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལའང་མཁས་པར་མཛད་ནས། མར་མེ་མཛད་བཟང་པོ་ ལ་ལུང་ཐོབ་ཙམ་བྱས་ཏེ། དཔལ་སྡེ་སོགས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་སློབ་རྒྱུད་སློབ་དཔོན་འགའ་ རེ་བསྟེན་ནས། གསང་འདུས་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ་དཔལ་ 6-62 གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་དབང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ མཛད་པར་བཞེད་དེ། ནུས་པ་ཉམས་སད་པའི་ཕྱིར་ནགས་ཚལ་རྣམས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས། བསེ་རུ་དང་མ་ཧེ་དང་སྟག་རྣམས་ལ་སྡིགས་འཛུབ་མཛད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤི། ལྟ་སྟངས་མཛད་ པ་ཙམ་གྱིས་གསོས། ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་གྱིས་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་ཁུ་བཅུད་ལྷུང་ བཟེད་དུ་བསྡུས་ཏེ་གསོལ་བས། དེ་དག་རད་རད་པོར་འགྱུར་ཞིང་། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ན་ སྔར་བཞིན་གསོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་བེ་དཪྦར་བྱོན་པ་ན། དགེ་སློང་ སྡེ་སྣོད་གསུམ་པ་ཆོས་སྨྲ་བ་རྩོད་པའི་ཁྱུ་མཆོག་གཅིག་ཡོད་པ་དེས་རྩོད་པས། ཡུལ་དེར་ མུ་སྟེགས་འགྲིབས་སོ། །དེར་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཧ་ས་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལོག་པ་ལ་ མངོན་པར་ཞེན་པས། དགེ་སློང་དེའི་མགོ་གཅོད་པའི་གྲབས་བྱེད་པ་ན། སློབ་དཔོན་འདི་ དེར་བྱོན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཡིན་ན། ཆོས་དེ་འཛིན་ པའི་མགོ་གཅོད་དུ་རུང་ངམ་མ་གཅོད་ཅིག ངས་འདི་ལ་རིན་སྦྱིན་ནོ་གསུང་། རྒྱལ་པོ་ན་རེ། འོ་ན་མགོ་བོས་མགོ་བོ་བསླུ་བ་ཡིན་པས། ཁྱོད་ཉིད་ཀྱི་མགོ་བོ་བླང་ངོ་ཟེར། སློབ་དཔོན་ ཉིད་ཀྱི་དབུ་བཅད་དེ་རྒྱལ་པོ་ལ་
Chinese
此處將毗瓦巴（Virupa）的傳記歷史附加於此，其他地方有更詳細的記載。 像這樣，紅色、黑色、恐怖三者的所有續部，都傳給了婆羅門吉祥持（Brahmana Shri Dhara）。 從前的老師是利拉瓦日ra，中間是桑傑益西夏（Buddha Jñānapāda），最後是老師吉祥持。 這三位被稱為大壇城的金剛阿闍黎。 對於初學者，只有生起次第受到讚揚等等，這是包含生起次第事業的教導。 深奧、清晰、二取不執、任運成就的見解等等，教導和見解也是一致的。 其中，老師吉祥持在達瑪帕拉國王（Dharmapala）壽命的末期，出生在摩揭陀國（Magadha）的一個婆羅門家庭。 從小就精通聲學、量學等諸多學科。 在吉祥歐丹塔普日寺（Shri Odantapuri）出家並受具足戒。 還精通三藏，僅從瑪爾梅澤桑波（Marme Dze Sangpo）那裡獲得了傳承，並依止了吉祥德（Shri De）等益西夏的傳承中的一些老師，理解了密集金剛（Guhyasamaja）和閻魔敵（Yamantaka）的見解，一心專注於吉祥閻魔敵的修持，因此掌握了偉大的智慧。 他想利益眾生，為了喚醒他的能力，他在森林中遊蕩。 僅僅用恐嚇的手勢指向犀牛、水牛和老虎，它們就死了。 僅僅用眼神看著，它們就復活了。 此外，僅僅通過禪定，他就將水果等的汁液收集到缽中食用。 那些東西變得非常堅硬，當搖動手鼓時，它們又像以前一樣恢復了活力。 然後，當他前往南方地區的維達爾巴（Vidarbha）時，有一位精通三藏的說法比丘，是辯論中的佼佼者，他與之辯論。 那個地方的外道因此衰落。 在那裡，一位名叫哈薩德瓦（Hasa Deva）的婆羅門種姓的國王，對邪見非常執著，正準備砍掉那位比丘的頭。 這位老師來到那裡說：「利益世界的是佛教，砍掉持有這種教法的人的頭可以嗎？不要砍，我來贖他。」國王說：「既然頭顱是用頭顱來欺騙的，那就取你自己的頭吧。」老師砍下了自己的頭獻給國王。
English
Here, the biographical history of Virupa is appended, with more details available elsewhere. Thus, all the tantras of the Red, Black, and Terrifying Three were transmitted to the Brahmin Shri Dhara. The former teacher was Lilavajra, in the middle was Buddha Jñānapāda, and finally, the teacher was Shri Dhara. These three are known as the Vajra Acharyas of the Great Mandala. For beginners, only the generation stage is praised, etc., this is the teaching that includes the activities of the generation stage. The profound, clear, non-duality, spontaneously accomplished view, etc., the teachings and views are also consistent. Among them, the teacher Shri Dhara was born into a Brahmin family in the country of Magadha around the end of King Dharmapala's life. From a young age, he became proficient in many disciplines such as phonetics and logic. He was ordained and fully ordained at the glorious Odantapuri Monastery. He also became proficient in the Tripitaka, and having received the transmission from Marme Dze Sangpo, he relied on some teachers in the lineage of Jñānapāda such as Shri De, and understood the views of Guhyasamaja and Yamantaka, focusing single-mindedly on the practice of the glorious Yamantaka, and thus mastered great wisdom. He wanted to benefit sentient beings, and in order to awaken his abilities, he wandered in the forests. Merely pointing a threatening gesture at rhinos, buffaloes, and tigers, they would die. Merely looking at them, they would revive. Furthermore, merely through meditation, he would collect the juice of fruits, etc., into his bowl and consume it. Those things would become very hard, and when the hand drum was shaken, they would return to their original vitality. Then, when he went to Vidarbha in the southern region, there was a Dharma-speaking bhikshu proficient in the Tripitaka, who was a leader in debate, and he debated with him. The heretics in that place therefore declined. There, a king of the Brahmin caste named Hasa Deva, who was very attached to wrong views, was preparing to cut off the head of that bhikshu. This teacher came there and said, "Benefiting the world is the Buddhist Dharma, is it permissible to cut off the head of someone who holds this teaching? Do not cut it, I will redeem him." The king said, "Since a head is deceiving with a head, then take your own head." The teacher cut off his own head and offered it to the king.