Tibetan
ཀྱི་ ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་ཕན་བླ་ན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་སྤྱོད་དཔག་ཏུ་ མེད་པ་མཛད་ནས། མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྙེས་སོ། ། སློབ་དཔོན་འདིའི་སློབ་མ་སང་ཀ་ར་དེ་བ་ཞེས་བྱ་བས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགྲུབ་སྟེ། སྲིད་ པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་བྱུང་། བྲམ་ཟེ་གསེར་མཛེས་ཞེས་བྱ་བས་ གནོད་མཛེས་གྲུབ་སྟེ་ས་འོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཨ་བྷི་མ་ན་ཞེས་པ་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་རྡོ་ རྗེ་རྟ་མཆོག་གྲུབ་ནས། རང་སྣང་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། གཞན་སྣང་དུའང་ལམ་གང་ལ་ སོང་མི་ཤེས་པར་ཅི་འདོད་དུ་ཡོང་བ་ཅིག་བྱུང་། པྲ་ཀཱ་ཤ་དུ་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་རལ་གཅིག་མ་ལ་ 6-57 བརྟེན་ནས། གནོད་སྦྱིན་མོ་གྲུབ། ནམ་མཁའ་ལས་ནོར་གང་འདོད་བླངས་ཏེ་མི་རྣམས་ལ་ སྟེར་རོ། །མི་ཕཾ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཅིག་གིས། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་ནས་ ཕལ་ཆེར་ལུས་མི་སྣང་ཞིང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དུ་རེས་འགའ་ལུས་ སྣང་ཞིང་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །བྲམ་ཟེ་ཆོས་འབངས་ཞེས་བྱ་བས། དུག་སེལ་མ་གྲུབ་སྟེ། དུག་ཁུར་ དུ་ལོངས་བ་ཟ་ཞིང་ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བར་འགྲོ། རིགས་ངན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཙ་ཀ་རུ་ཞེས་པ་ ཀླུའི་གནས་སུ་ཅི་འདོད་པར་འགྲོ། ཀུ་རུ་ཀུལླེ་གྲུབ། དམངས་རིགས་དུར་ཛ་ཡ་ཞེས་པས་ ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་སྟེ། ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་གཡོག་བྱེད། བྷ་ཏྲ་པཱ་ལི་ཏ་ཞེས་པ་ཅིག་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ ཐོབ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་གིས་བསྐོར་ཞིང་གཤེགས་པ་ཞིག་ཡོད་དོ། །དེ་ རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ནི་མ་བཞག་འཇའ་ལུས་སུ་སོང་། སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུན་ མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ཕྱི་མས་མཆོག་གྲུབ་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཆོས་བཤད་པ་ལས་འཕེལ་ བ་ནི་མེད་སྐད། ཡང་སློབ་དཔོན་ཛ་མཱ་ཛི་པར་མཚན་ཐོགས་པ་ཅིག་བྷཾ་ག་ལར་བྱུང་། གྲོང་ ཁྱེར་ས་ཧྱིར་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཅིག་བྱུང་། གྲོང་ཁྱེར་ཨ་ཛོ་དྷྱ་རུ་བུདྡྷ་གུཔྟ་ ཞེས་པ་བྱུང་སྟེ། དེ་རྣམས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གནས་མ་གྱུར་མོད། ལྷ་མོ་བཞི་གྲུབ་ཅིང་ལས་ ཚོགས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཟེར། གསུམ་པོ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ དར་བ་ཡིན་ཅེས་རྒྱ་གར་བ་ལ་གྲགས་སོ། ། བོད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་གསུངས་བགྲོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། སློབ་དཔོ
Chinese
的 一切事业都是为了利益众生，无与伦比。显现了无数的功用，最终获得了大手印的成就，证得了虹身金刚身。 这位导师的弟子名叫桑嘎ra德瓦，他成就了金刚瑜伽母，获得了能见到三有的一切的现量智慧。名叫婆罗门金饰者的人，成就了损身，获得了地下的成就。名叫阿毗玛纳的比丘，成就了金刚马王，在自显中于虚空中行走，在他显中也不知道去了哪里，随心所欲地来去。名叫扎嘎夏杜达的人，依靠一发母，成就了夜叉女，从虚空中取出任何想要的财物，给予人们。名叫米旁善知识的瑜伽士，成就了文殊金刚，大多时候身体不显现，为了断除智者们的疑惑，偶尔显现身体并说法。名叫婆罗门法民的人，成就了解毒母，吃有毒的食物，在水中行走而不下沉。名叫杂嘎汝的劣种姓瑜伽士，随意去龙族的地方，成就了咕噜咕咧。名叫贱民杜尔匝亚的人，成就了无肢金刚，顶髻母等八位天女侍奉他。 名叫巴扎巴里达的人，依靠吉祥黑汝嘎，获得了大手印的成就。有一个被各种金刚瑜伽母围绕着行走的人。他们全部都没有留下异熟之身，都变成了虹身。前面的人获得了共同的成就，后面的人获得了殊胜的成就。据说，没有什么比他们讲法更兴盛的了。又有一位导师名叫匝玛匝帕，出生在孟加拉。在萨合亚城里，出现了一位名叫法源的人。在阿佐迪亚城里，出现了名叫布达古普塔的人，据说他们虽然没有改变异熟之身，但是成就了四位天女，事业无碍。据说依靠这三位，拉里达瓦吉ra的法才得以弘扬，这是印度人的说法。 如果按照藏地各个传承的说法来衡量，导师
English
Whose All activities are solely for the unparalleled benefit of beings. Having performed immeasurable manifestations, he ultimately attained the siddhi of Mahamudra, realizing the rainbow body of Vajra. A disciple of this master, named Sangkara Deva, accomplished Vajrayogini, and attained the direct knowledge of seeing all three realms. A Brahmin named Gold Ornamentor accomplished the Harm-Doer, and obtained the siddhi of the underworld. A monk named Abhimana accomplished Vajra Hayagriva, and in his own perception, he traveled in the sky, and in the perception of others, no one knew where he went, and he came and went as he pleased. A person named Prakasha Duta, relying on the One-Haired Mother, accomplished a Yakshini. He took whatever wealth he desired from the sky and gave it to the people. A yogi named Mipam Shenyen accomplished Manjushri Vajra, and for the most part, his body was invisible, and occasionally his body would appear and teach the Dharma in order to dispel the doubts of the wise. A Brahmin named Dharma Citizen accomplished the Poison-Remover Mother, eating poisonous food and walking on water without sinking. A low-caste yogi named Tsakaru went wherever he pleased in the realm of the Nagas, and accomplished Kurukulle. A low-caste man named Durjaya accomplished the Limb-less Vajra, and was served by eight goddesses, including Thigle Chokma. A person named Bhadrapalita, relying on glorious Heruka, obtained the siddhi of Mahamudra. There was one who was surrounded and accompanied by various Vajrayoginis. All of them did not leave behind their resultant bodies, but became rainbow bodies. The former attained common siddhis, and the latter attained supreme siddhis. It is said that there was nothing more flourishing than their teaching of the Dharma. Again, a master named Jamajipa appeared in Bengal. In the city of Sahya, there appeared one named Dharma Source. In the city of Ayodhya, there appeared one named Buddhagupta, and it is said that although they did not transform their resultant bodies, they accomplished four goddesses and their activities were unimpeded. It is said that relying on these three, the teachings of Lalitavajra flourished, so the Indians say. If measured according to the discussions of the various Tibetan lineages, the master
Tibetan
ན་ལ་ལི་ཏ་བཛྲ་ ལ། སྐྱོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངག་བགྲོས་ལས། མཚན་སློབ་དཔོན་ལི་ལ་བཛྲ་ཞེས་འདོན་ཏེ། རྒྱུད་དུ་ མ་མཁྱེན། སློབ་མ་མང་པོའང་ཡོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཅིག་འོངས་ནས། བསད་བསྐྲད་ དབྱེ་རེངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་བསྟན་པས་ལི་ལའི་སློབ་མ་རྣམས་དེ་ལ་མོས་པར་བྱུང་། དེར་ 6-58 སློབ་དཔོན་གྱིས་བསམས་པ། ནུས་མཐུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་ནུས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ ཡ་མ་ཟུང་སྟོན་པ། ཕྱི་མ་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཅིག་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་འཚོལ་དུ་ བྱོན་པས། ཆུ་ལེན་གྱི་བུད་མེད་རྐང་པ་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་བ་གཅིག་དང་ཕྲད། ཁྱོད་གར་ འགྲོ་ཟེར། ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་འཚོལ་དུ་འགྲོ་བྱས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅང་རྙེད་དམ་ཟེར། དེ་མཁའ་ འགྲོ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་བྱས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དེས་དུར་ཁྲོད་ བསིལ་པའི་ཚལ་དུ་ཁྲིད་ནས། མ་མོའི་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་གཞན་གཅིག་ལ་གཏད་ དོ། །དེས་ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་དུ་ཁྲིད་ནས། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་བསྐྱལ་བས། བཅོམ་ ལྡན་འདས་འཇིགས་མཛད་དམ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཞལ་བཞད་ཅིང་སྤྱན་གཡོ་བ་མངོན་སུམ་ དུ་གཟིགས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་ལུང་སྦྱིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་གྱི་ ཚོགས་པའི་ནང་ནས། གསེར་གྱི་ཐུར་མ་སོར་བཞི་པ་ཅིག་གིས་ཐོན་ཚད་ཅིག་ལོང་གསུང་ བ་ལྟར་བཏོན་པས། ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་བྱུང་། དེ་ཡང་དགྲ་ནག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཁྲོས་ པ་ལྷའི་བུའི་བདུད་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དང་། གདོང་དྲུག་ནི་ཕྱག་རྡོར་ཁྲོས་པ་གཤིན་རྗེ་འདུལ་ བ་ཡིན་ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ནི་འཇམ་དཔལ་ཁྲོས་པ་དབང་ཕྱུག་འདུལ་ཞེས་དང་། གསུམ་ཀར་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་འདྲ་ཡང་། འཇིགས་མཛད་ཀྲི་ཡ་དང་མཐུན་ ཏེ། བྲིས་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན། གདོང་དྲུག་ཡོ་ག་དང་མཐུན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་ འདེབས། དགྲ་ནག་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རང་རྐང་བར་དགོངས་ཟེར་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་བཞུགས་ ཚུལ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་མ་ངེས་སོ། །དེར་རྒྱུད་གཞན་གཉིས་བྲིས་བཤུས་མཛད། འཇིགས་མཛད་ གླེགས་བམ་རང་དུ་བཏོན་ནས་བསྣམས་པས། མཆོད་རྟེན་གྱི་ཅོང་ཆེན་པོ་རང་སྒྲ་སྒྲག བྱ་དང་ ཁྱི་རྣམས་ཤར་དུ་ཟུག ལྗོན་ཤིང་ཐམས་ཅད་ཤར་དུ་རྩེ་མོ་དུད་སྐད། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ ཀྱང་རྨི་ལྟས་སོགས་ལོག་སྟེ། ཕྱི་བཞིན་བསྙེགས་པས་སློབ་དཔོན་ནི་མ་མཐོང་། བཅོམ་ 6-59 ལྡན་འདས་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་དྲུང་ན་གླེགས་བམ་འདུག་
Chinese
那拉·利拉瓦日拉。 拉，根据悲观者的说法，他的名字是利拉瓦日拉阿阇黎。他不了解许多密续。他有很多弟子。一位瑜伽士来了，展示了许多杀、逐、分、僵的神通，利拉的弟子们都信服了他。在那里， 6-58 阿阇黎心想：需要一种能够以力量守护佛法、展示非凡神通、来世获得殊胜成就的法。于是他动身去寻找。他遇到了一位取水的妇女，她的脚不接触地面。他问：“你去哪里？”她说：“我去寻找那样的法。”他问：“你找到了什么吗？”他意识到那是空行母，于是顶礼、绕行并祈祷。她把他带到寒冷的尸林，交给了另一位玛姆族的空行母。 她把他带到西方邬金，送到了金刚大岩洞。他亲眼看到了薄伽梵怖畏金刚吗？阎魔敌面露微笑，眼睛转动。金刚空行母们赐予了教言。从密续经卷的集合中，用四指长的金勺取出一卷。按照她说的取出后，出现了黑色的三部密续。其中，黑敌是金刚持忿怒相，为了调伏天子魔；六面是金刚手忿怒相，为了调伏阎魔；金刚怖畏是文殊忿怒相，为了调伏自在天。虽然三者的本体都相似，都是大瑜伽，但怖畏金刚与克里亚相应，主要展示了画像的修法。六面与瑜伽相应，以四印来扩展。黑敌被认为是独立的摩诃瑜伽。密续的安住方式并不确定。在那里，他抄写了另外两部密续。他取出怖畏金刚的经卷并携带，于是佛塔的大钟自己发出声音，鸟和狗都朝向东方，所有的树木都朝向东方弯曲，空行母们也出现了梦兆等不祥之兆，她们追赶，但没有看到阿阇黎。薄伽 6-59 梵怖畏金刚的身旁放着经卷。
English
Nā la Līlāvajra. La, according to the words of the pessimistic, his name is Acharya Līlāvajra. He did not know many tantras. He also had many disciples. A yogi came and displayed many miracles of killing, expelling, separating, and stiffening, and Līlā's disciples became convinced of him. There, 6-58 The Acharya thought: I need a dharma that can protect the Buddha's teachings with power, display extraordinary miracles, and attain supreme achievement in the future. So he set out to search. He met a woman drawing water whose feet did not touch the ground. He asked, "Where are you going?" She said, "I am going to search for such a dharma." He asked, "Have you found anything?" He realized that she was a dakini, so he prostrated, circumambulated, and prayed. She led him to the cool charnel ground and entrusted him to another dakini of the Mamo lineage. She led him to Oddiyana in the west and sent him to the great Vajra cave. Did he directly see the Bhagavan Bhairava? Yamāntaka smiling and his eyes moving. The Vajra dakinis bestowed the command. From within the collection of tantric texts, take out a volume with a four-finger-long golden spoon. As he took it out as she said, the three cycles of black tantras appeared. Among them, Black Enemy is Vajradhara in wrathful form, for the purpose of subduing the Mara of the son of the gods; Six-faced is Vajrapani in wrathful form, for the purpose of subduing Yama; and Vajrabhairava is Manjushri in wrathful form, for the purpose of subduing Ishvara. Although the essence of all three is similar, being Mahayoga, Bhairava corresponds to Kriya, mainly showing the practice of painted images. Six-faced corresponds to Yoga, expanding with the four mudras. Black Enemy is considered to be an independent Mahayoga. The way the tantras reside is not certain. There, he wrote and copied two other tantras. He took out the Bhairava volume itself and carried it, so the great bell of the stupa made a sound on its own, the birds and dogs all faced east, all the trees bowed their tops to the east, and the dakinis also had reversed dreams and other bad omens, they chased after him, but did not see the Acharya. The Bhagavan 6-59 The volume was next to the body of Bhairava.