Tibetan
བྱུང་བ་དང་། འཇིགས་མཛད་ཞེ་ དགུ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་དང་། གཏོར་ཆོག་དང་། ལི་ལ་བཛྲ་གྱི་ལྷ་དགུའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ སྔར་མ་འགྱུར་བ་གཞི་འགྱུར་མཛད། དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ་གྱི་དབང་བཀའ་བཤད་ བཀའ་ཡང་བྱུང་ཞིང་། ལྷག་པར་དགྲ་ནག་ལ་རྩལ་དུ་ཐོན་པའི་མན་ངག་དང་། སྒྲུབ་བཀའ་ ཤིན་ཏུ་དར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལས་ལོ་གྲངས་བཅོ་ལྔའམ། ཉི་ཤུ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་ནག་པོ་ ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བས། ནག་པོའི་རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཕྲན་བཅས་ཇོ་བོ་རྗེ་ལ་ཞུས་ནས་ བསྒྱུར། ཕྱིས་ཤཱན་ཏི་བྷ་དྲ་ལ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་འགྲེལ་རྣམས་ཞུས་ནས་ གཞི་འགྱུར་བྱས་འདུག ནག་ཚོ་དང་དུས་མཚུངས་རུང་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་བཟང་གིས། པཎྜི་ཏ་ཨུ་པ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་ལ་ཞུས་ཏེ། ནག་འཇིགས་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་དང་། གཞུང་ཕྲན་དུ་མ་ དང་། རྟོག་གསུམ་རྣམས་བསྒྱུར་རོ། །ལོ་ཙཱ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ནི། འགྱུར་སྔ་མ་ལ་ འགྱུར་བཅོས་བྱས་པ་མིན། རང་རང་གི་བློའི་རྩལ་གྱིས་གཞི་འགྱུར་མཛད་པའོ། །ནག་ཚོ་ 6-68 དང་། རོམ་ཟོམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་རྗེས་དེ་ནས། ལོ་བཅོ་ལྔ་ཉི་ཤུ་སྐོར་གྱིས་འཕྱི་བ་ལ། གཉོས་ ལོ་ཙཱ་བས་ནག་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་ཆོས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་འདུག དཔལ་འཛིན་གྱིས་ནག་ པོའི་སྐོར་སོགས་ནག་འཇིགས་ཀྱི་གཞུང་འགའ་ལ། གཉོས་ཀྱིས་འགྱུར་བྱང་མཐོང་། རྒྱུད་ གཉོས་འགྱུར་མ་མཐོང་ཡང་ཡོད་པར་ནི་སྣང་ངོ་། །དེ་དང་དུས་མཚུངས་རུང་ལ། ཀློག་སྐྱ་ལོ་ ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཀྱང་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནག་ཚོའི་འགྱུར་ལ། འགྱུར་མཆན་མཛད་ དོ། །དེས་བསྒྱུར་བ་ནས་ལོ་སུམ་ཅུ་ཙམ་འགྲོ་བ་ན། རྭ་རྡོ་རྗེ་གྲགས་ཀྱིས་ནག་འཇིགས་ཀྱི་ རྒྱུད་གཉིས་བསྒྱུར་བར་འདུག དགྲ་ནག་ནག་ཚོ་འགྱུར་ལ་གཉན་ལོས་འགྱུར་མཆན་མཛད། དེ་ལ་རྭ་ལོས་བཅོས་པ་ཡིན། རྟོག་བདུན་ནི་ཞང་འགྱུར་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བར་འདུག་པས། དེ་ལ་འགྱུར་བཅོས་མཛད་པར་གསལ་ལོ། །དེ་དང་དུས་མཚུངས་པར་ནག་པོའི་རྒྱུད་ལ་ ཟངས་ཀར་གྱི་འགྱུར་ཆུང་དང་། རྟོག་བདུན་ལ་བུ་རངས་པ་ཁྱུང་པོ་ཆོས་བརྩོན་གྱི་འགྱུར་བྱུང་ ངོ་། །རྭ་ལོ་ལས་དུས་བག་ཙམ་གྱིས་འཕྱི་བ་ལ། པཎྜི་ཏ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཆུང་བ་བོད་དུ་ཕེབས། དེ་ལ་སྐྱོ་འོད་འོད་འབྱུང་གིས་ཞུས་ཏེ་སྐྱོ་ལུགས་བྱུང་། ཨ་མོ་གྷ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ ཆུང་སོགས་མན་ངག་གི་གཞུང་ཐོར་བུ་ཙམ་གསར་དུ་བསྒྱུར་ཡོད། རྒྱུད་གཞུང་ཆེ་བའི་རིགས་ ལ་གཞི་འགྱུར་དང་འགྱུར་ཆུང་གང་ཡང་མ་མཛད་དོ
Chinese
出现的情况是，对怖畏金刚四十九尊的修法、朵玛仪轨，以及莉拉金刚九尊的修法等，做了前所未有的根本性翻译。还传授了敌面怖畏三尊的灌顶和口传。尤其是在黑敌方面，出现了精通的诀窍和修法口传，并且非常兴盛。在那之后大约十五或二十年，纳波楚臣坚赞（那波·楚臣嘉措）将黑敌续和一些修法小品请教阿底峡尊者后进行了翻译。后来，向香底巴扎（寂天贤）请教了巴丹（吉祥护）所著的论释，并进行了根本性翻译。与纳措同时期，荣 सोम（荣 सोम）译师荣宗·曲桑（荣宗·却桑）向班智达邬波耶西日密扎（近善友）请教后，翻译了黑敌二续、许多小论典和三种明辨。那些译师的翻译，不是对旧译进行修改，而是各自凭借自己的智慧进行了根本性翻译。纳措和荣宗翻译之后，大约过了十五到二十年，觉译师对黑敌三部法进行了翻译和讲解。巴丹对黑敌部等黑敌的一些论典，觉译师见到了译文目录，虽然没有见到觉译师翻译的续部，但似乎是存在的。与此大致同时，克觉译师西饶泽（智增）也对纳措翻译的黑敌续作了译文注释。从他翻译之后大约过了三十年，热多杰扎（热·多吉扎）似乎翻译了黑敌二续。娘勒对纳措翻译的黑敌作了译文注释，热罗对其进行了修改。七种明辨似乎与象雄译本更为接近，因此很明显是对其进行了修改。与此同时，黑敌续出现了藏嘎的小译本，七种明辨出现了布让巴琼波·曲尊的译本。从热罗之后过了一段时间，小班智达阿莫嘎瓦扎（不空金刚）来到藏地。琼沃·伟温炯向他请教，于是出现了琼派的传承。阿莫嘎本人所著的小论等一些零星的诀窍论典也被新翻译出来。对于大型的续部论典，则没有进行根本性翻译或小规模翻译。
English
It happened that the practices of the forty-nine deities of Bhairava, the Torma rituals, and the practices of the nine deities of Lila Vajra, etc., were fundamentally translated without any previous translation. He also gave empowerments and oral transmissions of the three deities of Enemy-Face-Fear. Especially in the aspect of Black Enemy, skillful instructions and practice instructions emerged, and they became very prosperous. After about fifteen or twenty years from that, Nakpo Chultrim Gyalwa (Nakpo Chulthrim Gyaltsen) translated the Black Enemy Tantra and some practice treatises after consulting with Jowo-je (Atisha). Later, he consulted the commentaries written by Palden (Glorious Protector) to Shantibhadra and made fundamental translations. Around the same time as Naktsa, the translator Rongzom Chosang (Rongzom Chokyi Zangpo) consulted with Pandit Upaya Shri Mitra and translated the two Black Enemy Tantras, many minor treatises, and the three discriminations. The translations of those translators were not revisions of the old translations, but fundamental translations made by each of them with their own intelligence. After Naktsa and Rongzom translated, about fifteen to twenty years later, Gnyos Lotsawa translated and explained the Dharma of the three sections of Black Enemy. Palden saw the translation catalogs of Gnyos for some texts of Black Enemy, including the Black Enemy section, although he did not see the Tantra translated by Gnyos, it seems to exist. Around the same time, Klogkya Lotsawa Sherab Tseg also made translation notes on Naktsa's translation of the Black Enemy Tantra. About thirty years after he translated, Ra Dorje Drak seems to have translated the two Black Enemy Tantras. Nyanlo made translation notes on Naktsa's translation of Black Enemy, and Ralo revised it. The Seven Discriminations seem to be closer to the Zhangzhung translation, so it is clear that it was revised. At the same time, a small translation of Zangkhar appeared for the Black Enemy Tantra, and a translation of Burangpa Khyunpo Chotse appeared for the Seven Discriminations. Some time after Ralo, the small Pandit Amoghavajra came to Tibet. Kyowo O-od Jung consulted him, and thus the Kyo tradition arose. Some scattered instructions and treatises written by Amogha himself were also newly translated. For large Tantra treatises, neither fundamental translations nor small-scale translations were made.